一、個(gè)性的缺失

傳統(tǒng)灌輸接受式的語(yǔ)文課堂中，學(xué)生只是貯藏知識(shí)的“容器”或“倉(cāng)庫(kù)”，教師則像機(jī)器一樣把知識(shí)照搬給學(xué)生，課堂上的提問(wèn)也大多是教師教學(xué)預(yù)設(shè)的一個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生的回答往往無(wú)足輕重，因?yàn)槎喟胫皇墙處熥詈蟮贸鏊^“正確答案”的鋪墊，這種“滿(mǎn)堂灌”的課堂上，教師很少給學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難、暢敘感受的機(jī)會(huì)。這樣僵化的教學(xué)，泯滅了學(xué)生的活力，扼殺了學(xué)生的個(gè)性。

新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要“提倡多角度的有創(chuàng)意的閱讀”“應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考?！敝旃鉂撜f(shuō)：“每人所能領(lǐng)略到的境界都是性格情趣和經(jīng)驗(yàn)的反照，讀一首詩(shī)便是再造一首詩(shī)。”

因此，不同的學(xué)生對(duì)同樣的文本也肯定會(huì)有不同的閱讀感受和理解，而教師“一言堂”從根本上就泯滅了學(xué)生發(fā)揚(yáng)個(gè)性的機(jī)會(huì)。

二、個(gè)性的異化

自新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)發(fā)揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性解讀提出要求后，教師也積極探索，希望能在課堂上讓學(xué)生暢談感受，對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性解讀，學(xué)生的主體地位重新得到了確認(rèn)，課堂上學(xué)生可以暢所欲言，但是，這似乎又產(chǎn)生了一個(gè)新的問(wèn)題。

三、個(gè)性的“要求”

那么，理性地進(jìn)行個(gè)性化解讀有怎樣的要求呢？

提倡個(gè)性化的閱讀，尊重學(xué)生個(gè)性的體驗(yàn)，絕不意味著簡(jiǎn)單肯定學(xué)生不成熟甚至錯(cuò)誤的文本解讀，漠視文本的正確價(jià)值導(dǎo)向，雖然我們說(shuō)答案是豐富多彩的，但答案也不是無(wú)限的，任由學(xué)生帶著膚淺甚至錯(cuò)誤的理解走出課堂，這是對(duì)個(gè)性解讀的曲解。盡管“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，但畢竟還是“哈姆雷特”，而絕不是“羅密歐”。魯迅在談到《紅樓夢(mèng)》時(shí)說(shuō)：“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看到淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看到排滿(mǎn)，流言家看到宮闈秘事?！钡銖摹都t樓夢(mèng)》中卻決然看不到“農(nóng)民起義”或“民族戰(zhàn)爭(zhēng)”。

所以，即使是“個(gè)性化”解讀，也有相對(duì)有限的空間，我們必須尊重文本、尊重正確的價(jià)值取向。因?yàn)槲谋静攀墙虒W(xué)的起點(diǎn)和學(xué)習(xí)的載體，只有立足文本、尊重文本、與文本真誠(chéng)對(duì)話(huà)，才能有效進(jìn)行個(gè)性化的文本解讀。

所以，當(dāng)學(xué)生用自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、眼光去體驗(yàn)作品，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化解讀時(shí)，作為一名語(yǔ)文教師，應(yīng)獨(dú)具慧眼，在獨(dú)特體驗(yàn)和價(jià)值取向之間找到一個(gè)支點(diǎn)即文本本身和其正確的價(jià)值取向。因此，“個(gè)性解讀”要符合學(xué)生的認(rèn)知水平，不能隨意拔高；要有助于學(xué)生對(duì)文本深入理解，最終又能回歸到文本之中。

四、怎樣讀出個(gè)性

1.平等對(duì)話(huà)——個(gè)性化解讀的前提

新課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“閱讀是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話(huà)的過(guò)程?！钡珜?duì)話(huà)者之間也是相互制約的，他們都要重視文學(xué)作品本身的言說(shuō)。

教師與文本的平等對(duì)話(huà)：教師個(gè)人解讀是非常重要的，但是在實(shí)際教學(xué)中教師的個(gè)性解讀往往是缺失的，這樣教師在無(wú)意中就成了教參的傳聲筒，就直接影響教師在課堂上的“引導(dǎo)”效果。

教師與學(xué)生的平等對(duì)話(huà)：以前的教學(xué)模式經(jīng)常會(huì)在課堂上看到教師滿(mǎn)堂講授，學(xué)生低頭記錄。進(jìn)行個(gè)性化解讀，教師就應(yīng)轉(zhuǎn)變自己的角色，由傳授者轉(zhuǎn)化為促進(jìn)者，由管理者轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)者，由居高臨下轉(zhuǎn)化為“平等中的首席”。

學(xué)生間的平等對(duì)話(huà)：每一個(gè)學(xué)生在課堂上都有發(fā)言的權(quán)利， 他們通過(guò)對(duì)話(huà)交流自己的獨(dú)特見(jiàn)解，并在對(duì)話(huà)交流中激活思維和情感，碰撞出新的火花。但是，有些“沉默寡言”的學(xué)生經(jīng)常被老師忽略。對(duì)此，教師要對(duì)那些缺乏自信的學(xué)生多加鼓勵(lì)，只要學(xué)生盡最大努力，教師就要給予肯定，哪怕他取得的成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上與其合作的同伴。

2.多角度、多主題解讀——個(gè)性化解讀的方法

觀文如觀景。一篇文章就是一道亮麗的風(fēng)景，都會(huì)有“橫看成嶺，側(cè)看成峰”的效果。我們從不同的角度去欣賞，都會(huì)有不一樣的理解和精彩。

以解讀《孫權(quán)勸學(xué)》為例，（1）從孫權(quán)勸人的角度思考：孫權(quán)勸人，以知人為前提（卿言軍中多務(wù)，孰若孤），以明理為核心（卿今當(dāng)涂掌事，不能不學(xué)），以導(dǎo)行為途徑（但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事）。孫權(quán)動(dòng)之以情，曉之以理，明之以法，可謂勸人有術(shù)。這樣高超的勸人藝術(shù)，自然會(huì)收到良好的效果。（2）從孫權(quán)對(duì)待人才的角度思考：孫權(quán)不僅注重使用人，也注重培養(yǎng)人。呂蒙是將才，雖然不是蠢才庸才，但絕不是通才全才。孫權(quán)委以重任，勸他學(xué)習(xí)，就是要他學(xué)有所成，不負(fù)厚望。（3）從呂蒙學(xué)有所成的角度思考：呂蒙的成功，得益于孫權(quán)的引導(dǎo)和指點(diǎn)，更得益于自己從善如流，得益于自己所做的不懈努力……這樣思考，教學(xué)就不是簡(jiǎn)單地了解故事大概內(nèi)容就結(jié)束，就會(huì)從多角度多層面讓學(xué)生受到教益。

綜上所述，只有在教學(xué)過(guò)程中立足文本、尊重文本，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)真正平等的對(duì)話(huà)，讓每個(gè)學(xué)生都有暢談感受的機(jī)會(huì)，并且從多種角度思考，那么，情感的體驗(yàn)與理性的思考才能很好地統(tǒng)一，學(xué)生的個(gè)性才能得到更好張揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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編輯 孫玲娟