摘 要：《詩(shī)經(jīng)》因其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值和史料價(jià)值為后人所推崇，在高中歷史課本中多次被引用，成為反映當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)狀的重要佐證。力求使學(xué)生更深層地了解當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)及下層人民的生活現(xiàn)狀，從而配合教師的講課來(lái)更好地完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；歷史教材；引用

一、《詩(shī)經(jīng)》的特殊時(shí)代歷史意義

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，在孔子時(shí)代稱為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到了漢代，后人將孔子所整理過(guò)的書(shū)稱為“經(jīng)”，因此得名《詩(shī)經(jīng)》。漢以后《詩(shī)經(jīng)》有四家流傳，而至今只有毛亨和毛萇所傳一家，所以又有人稱《詩(shī)經(jīng)》為“毛詩(shī)”。

《詩(shī)經(jīng)》共分為風(fēng)、雅、頌三大部分。其中“風(fēng)”大部分是指當(dāng)時(shí)各地的民歌，“雅”又分為《大雅》和《小雅》。主要是指宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，除去《小雅》中有少量的民歌，其他大部分為貴族文人的作品。而“頌”部分是宗廟祭祀的舞曲歌辭，多是歌頌祖先功業(yè)的。而從前人考證出的各篇成書(shū)年代看《周頌》和《大雅》的大部分產(chǎn)生于西周后期至東遷時(shí)，《國(guó)風(fēng)》的大部分和《魯頌》《商頌》產(chǎn)生于春秋時(shí)代。雖然還有其他看法，但其描述《春秋》時(shí)期以前的歷史價(jià)值是無(wú)可取代的。

二、高中歷史教材中《詩(shī)經(jīng)》的引用具體分析

1.千耦其耘

在上文提到的高中歷史教材必修二——《經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)歷程》中，第一課“精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式的形成”的第四部分小標(biāo)題及正文均提到“千耦其耘”和“十千維耦”兩句詩(shī)句。結(jié)合整篇課文看，該部分中心是為介紹我國(guó)農(nóng)業(yè)耕種方式由多人大規(guī)模簡(jiǎn)單協(xié)作方式進(jìn)行農(nóng)耕向個(gè)體農(nóng)耕方式的轉(zhuǎn)變歷程。

“千耦其耘”出自《詩(shī)經(jīng)·周頌》，《周頌》顧名思義就是對(duì)周人先祖功業(yè)的歌頌，也是對(duì)周初先民生活的描述。

先拋開(kāi)兩篇詩(shī)歌的整體，單從這兩句與課本的結(jié)合，可知重點(diǎn)在于“千”來(lái)形容當(dāng)時(shí)一次耕作所需要的人數(shù)之多，以及“耦”字的理解。單以高中生來(lái)直接理解“耦”字難度較大，所以，在課文之下的小字部分有所解釋，意為兩人協(xié)力共耕。

再來(lái)結(jié)合全篇詩(shī)歌，“千耦其耘”自《詩(shī)經(jīng)·周頌·載芟》篇。“千耦其耘”出現(xiàn)于詩(shī)歌的開(kāi)篇第二句前半句。全詩(shī)描寫(xiě)貴族首領(lǐng)帶領(lǐng)族人及雇工等人共同進(jìn)行勞作的情形。與周人一向以農(nóng)業(yè)為本的傳承以及周人先祖棄為最早的農(nóng)官傳說(shuō)相吻合，由于課本只提及“千耦其耘”，我們就只以前兩句作以解釋分析。其中“芟”和“柞”由《毛詩(shī)》解釋為“除草曰芟，除木為柞”。而“澤澤”兩字由馬瑞辰《通釋》解釋為：“土質(zhì)疏松貌”。徂隰徂畛之中，“畛”以《說(shuō)文解字》一書(shū)解釋為：“井田間陌也”。所以，前兩句可以解釋為：人們共同除草伐木，使耕地變得松軟，上千人一同勞作，走在低洼下田邊的小路上“。

2.皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫

這首詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》，毛詩(shī)序：“《皇矣》，美周也。天監(jiān)代殷，莫若周。周時(shí)代修德，莫若文王”。整篇文章是從周人順從天意以周原為本向外戰(zhàn)爭(zhēng)的歌頌和描寫(xiě)。對(duì)于本篇的成書(shū)年代歷來(lái)爭(zhēng)議較大，從先周到周宣王時(shí)期均有學(xué)者支持，但其崇尚殺伐暴力的精神與穆王和昭王時(shí)期比較吻合?！痘室印肥恰对?shī)經(jīng)》描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，我們歷史教材選取的“皇矣上帝”等兩句是詩(shī)歌的開(kāi)篇兩句。

我們且以第一段的六句分析當(dāng)時(shí)的一種天命思想。“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫”中以“赫”和“莫”較為難解，“赫”在此是寓意上帝之威明，“莫”指的是在民間的疾苦?！熬S此二國(guó)，其政不獲，維彼四國(guó)，爰究爰度”其中對(duì)于“二國(guó)”的解釋各家爭(zhēng)議較大。宋代朱熹在《詩(shī)經(jīng)集傳》中認(rèn)為“二國(guó)”是指商國(guó)和崇國(guó)，原因是結(jié)尾段有一段是與崇國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)。但之后雒三桂、李山和程俊英等人將“二國(guó)”解釋為之前的夏代和沒(méi)落的商代。我們發(fā)現(xiàn)兩句詩(shī)歌結(jié)構(gòu)相同并以“二國(guó)”與“四國(guó)”，“此”和“彼”相互對(duì)仗，有一個(gè)先后的關(guān)系描述，所以“二國(guó)”理應(yīng)在“四國(guó)”之前，而“四國(guó)”我們理解為當(dāng)前的四方諸侯并無(wú)爭(zhēng)議，所以“二國(guó)”更應(yīng)該理解為當(dāng)前沒(méi)落的商國(guó)和之前其政不獲的夏國(guó)?！吧系坳戎髌涫嚼?。乃眷西顧，此維與宅”主要是講述，周人先民認(rèn)為自己的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝并且得到大量土地是順從了天帝的意愿，并在天帝的眷顧下，選擇西方的周原作為自己定居的土地。

3.高岸為谷，深谷為陵

在高中教材中，選修課本一般是作為輔助教材，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)三冊(cè)必修教材，也就是大部分學(xué)生自學(xué)的內(nèi)容。其中在《歷史上重大改革回眸》一冊(cè)中有兩處引用到《詩(shī)經(jīng)》，拋去前文我們提及的“小康”起源問(wèn)題，就是在該冊(cè)書(shū)第二單元第三課“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的變法運(yùn)動(dòng)”開(kāi)篇第一部分有所引注，意圖是引出周幽王無(wú)道，引用了《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》的“高岸為谷，深谷為陵”一句，力圖作為當(dāng)時(shí)周幽王的昏庸導(dǎo)致當(dāng)世大亂。我們先看《十月之交》一篇出自小雅，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)大臣貴族所寫(xiě)，毛詩(shī)序：“大夫刺幽王也”，可見(jiàn)這是一篇后世諷刺周幽王昏庸的詩(shī)歌，放在這里來(lái)引出平王東遷以及各國(guó)各自的改革變法，本來(lái)并無(wú)不妥。但是引用這篇的句子取自全詩(shī)的第三部分，結(jié)合第二部分詩(shī)的作者本意是利用天文和地理上的異常變化，來(lái)描寫(xiě)周幽王無(wú)道的暴行引起天怒人怨，但就拿出“高岸為谷，深谷為陵”這一句來(lái)似乎有些不倫不類，這冊(cè)書(shū)是大部分學(xué)生自學(xué)的課本，學(xué)生無(wú)法把它與課本的內(nèi)容相聯(lián)系，所以，這段《詩(shī)經(jīng)》的引用是有一定可商榷性的。

三、后記

本文基于高中教材與《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)合，在部分地方引用《詩(shī)經(jīng)》時(shí)也提出了自己的看法，意圖在于讓更多的高中學(xué)生對(duì)課本中引用《詩(shī)經(jīng)》的句子有一個(gè)更好的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶石樵.詩(shī)經(jīng)新注.1版.山東，齊魯書(shū)社，2000-10.

[2]許慎.說(shuō)文解字.中華書(shū)局，2009-03.

作者簡(jiǎn)介：任航飛，男，1988年11碩士，就職于陜西師范大學(xué)，研究方向：歷史教學(xué)。