摘 要：古代中國十分重視在人們幼年開蒙之際對人施加影響，以促使其良好觀念和行為的養(yǎng)成?！梆B(yǎng)正于蒙”作為一種教育理念，歷史悠久，形式多樣，在古代思想政治教育中占有十分重要的地位。相比之下，當(dāng)今社會存在許多訓(xùn)蒙失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，這是家庭、學(xué)校和社會等多方面因素綜合作用的結(jié)果。針對如今啟蒙教育過程中出現(xiàn)的問題，古代“養(yǎng)正于蒙”思想中的很多合理因素仍然具有極大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)正于蒙；訓(xùn)蒙失當(dāng)；原因 ；啟示

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0178-02

所謂“養(yǎng)正于蒙”，是指在少年兒童智慧開蒙之際對其施加影響，使之形成合乎規(guī)范的思想觀點(diǎn)和行為習(xí)慣。這種教育方法遵循了思想道德教育的發(fā)展規(guī)律，在促使古人自幼形成符合統(tǒng)治階級意志的思想政治觀點(diǎn)中發(fā)揮了很大作用。如今隨著經(jīng)濟(jì)和科技水平的提高，童蒙教育的形式和手段得以拓寬，但其最終效果卻并不盡如人意。從思想政治教育史的角度來看，我們應(yīng)當(dāng)從時(shí)代的視角出發(fā)，深刻剖析當(dāng)代思想品德啟蒙教育中存在的問題，探尋古代訓(xùn)蒙教育中的合理因素，并使之為現(xiàn)代的思想品德教育服務(wù)。這也是本文寫作的目的。

一、古代訓(xùn)蒙的主要路徑

“養(yǎng)正于蒙”的教育理念具有悠久的歷史，早在《周易》便已提出“蒙以養(yǎng)正”的思想，至唐宋時(shí)期童蒙教育形成相對穩(wěn)定的內(nèi)容和程序。按照我國古代教育的傳統(tǒng)，四歲左右為開蒙的最佳時(shí)期。此時(shí)，人生觀、價(jià)值觀和世界觀尚未形成，心地純潔且接受能力強(qiáng)，較易取得教育的最佳效果。具體說來，古代童蒙教育主要可以概括為以下幾個(gè)路徑：

（一）學(xué)習(xí)蒙學(xué)經(jīng)典教材

幾千年來，我國根據(jù)童蒙教育的規(guī)律及兒童的年齡特點(diǎn)，先后編寫了卷帙浩繁的啟蒙教材。這些蒙學(xué)教材和讀物便于誦讀記憶，流傳甚廣，如《急就篇》、《千字文》、《小學(xué)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》等等。這些教材內(nèi)容廣泛，可劃分為博物類、家庭蒙養(yǎng)類、起居禮儀類、倫理道德類等多種類別，不但可以運(yùn)用于學(xué)校教育，而且在家庭教育和其他方面的教育中也充當(dāng)著重要的角色。

（二）“齊之以禮”、“節(jié)之以規(guī)”

古人注重在兒童開蒙之際便對其進(jìn)行行為禮儀和日常規(guī)范的教育，這也是品德教育在古代教育中居于核心地位的一種體現(xiàn)。如《弟子規(guī)》中的“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。請貴潔，不貴華”詳實(shí)地規(guī)定了日常生活中的行為禮節(jié)。與之前蒙學(xué)教材的理論學(xué)習(xí)不同的是，該路徑與兒童的成長環(huán)境密切相關(guān)，不僅對兒童高尚品德和良好習(xí)慣的養(yǎng)成大有裨益，也有利于家庭蒙養(yǎng)的具體指導(dǎo)。

（三）社會環(huán)境的合理營造

無論是兒童誦讀的蒙學(xué)教材，還是接受的禮儀規(guī)范，都是在統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治這一目的下產(chǎn)生的。一方面，許多事例如孟母三遷、孔融讓梨等成為人們競相模仿的楷模，在社會中產(chǎn)生很強(qiáng)的激勵作用。另一方面，產(chǎn)生了許多約定俗成的做法，如古時(shí)男子的加冠禮，在家族和社會的渲染下成為一種莊重的儀式，既有行為約束作用，兼具強(qiáng)大的心理暗示功能?？梢哉f，古代人們自幼形成符合社會規(guī)范的思想品德和行為規(guī)范，是一種主動和被動的結(jié)合。

二、現(xiàn)今訓(xùn)蒙失當(dāng)?shù)脑蚍治?/p>

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，家庭、學(xué)校和社會等在兒童啟蒙教育上投入了較之以往更多的精力和資本。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)今社會的童蒙教育正逐步暴露出一些問題。這些問題的產(chǎn)生，與信息爆炸時(shí)代來臨、價(jià)值觀念開始多元、獨(dú)生子女越來越多、傳統(tǒng)觀念逐漸淡漠等現(xiàn)象密不可分，總的來說則是家庭、學(xué)校和社會等主體訓(xùn)蒙失當(dāng)、綜合作用的結(jié)果。具體說來，主要包括以下三個(gè)方面：

（一）家庭環(huán)境因素

對于尚未接受學(xué)校教育的兒童來說，家庭是他的“第一學(xué)校”。家長在童蒙教育中扮演著至關(guān)重要的角色，他們的示范和熏陶將對子女思想品德的養(yǎng)成具有重要作用。隨著計(jì)劃生育的深入推進(jìn)和物質(zhì)條件的極大改善，子女越來越成為家庭的中心。這種狀況雖然有利于家長將更多的精力放到子女的教育上，但也容易產(chǎn)生兩種比較極端的現(xiàn)象。一方面，有的家長在子女智慧開蒙之際并未以及時(shí)的教育對兒童的貪玩天性加以適當(dāng)、合理地約束，縱容子女沉迷于空洞無物甚至具有不良導(dǎo)向的漫畫、動畫片及電腦游戲；另一方面，有的家長對獨(dú)生子女寄予過高的期望，過早地將大部分精力放在子女對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)上，從而忽視了“養(yǎng)正”，未能在兒童思想品德形成之際對其施加指導(dǎo)性的有益的影響。

（二）學(xué)校環(huán)境因素

蒙學(xué)、小學(xué)和大學(xué)是中國古代經(jīng)典教育的三個(gè)階段。兒童在步入學(xué)校之后，學(xué)校取代家庭和社會，成為童蒙教育的主要力量。按照我國現(xiàn)今的教育體制，兒童在進(jìn)入幼兒園后便從形式上開始接受一些淺顯的教育，這與我國古代教育傳統(tǒng)中的最佳開蒙時(shí)間是基本吻合的。但從其教育內(nèi)容上看，學(xué)校教育未能合理地吸收古代蒙學(xué)經(jīng)典中的精華，忽略了蒙學(xué)經(jīng)典中合理因素對兒童啟蒙的重要作用，不但錯(cuò)過了對兒童施加教育影響的最佳時(shí)機(jī)，而且是我國古代寶貴文化遺產(chǎn)的一種流失。另外，從教育者的角度看，學(xué)校缺乏專業(yè)化的蒙學(xué)教育隊(duì)伍也是產(chǎn)生訓(xùn)蒙失當(dāng)?shù)囊粋€(gè)重要原因。

（三）社會環(huán)境因素

社會環(huán)境對兒童思想品德形成的影響是綜合性的。市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展不可避免地帶來了一定的負(fù)面影響。具體說來：首先，拜金主義和個(gè)人主義的盛行會使兒童受到不良觀念的影響，從而形成攀比、拜金、自私等錯(cuò)誤的品德意識；其次，給兒童帶來更多樂趣的漫畫、電視、電腦并未承擔(dān)起灌輸社會主流價(jià)值觀的義務(wù)，其中很多內(nèi)容空洞，甚至宣揚(yáng)錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，不利于童蒙教育的開展；最后，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在逐漸被社會淡忘，快餐文化盛行，這既不是文化大發(fā)展大繁榮的正常形態(tài)，也無法為童蒙教育提供良好的社會大環(huán)境。

三、古代訓(xùn)蒙對當(dāng)代啟蒙教育的啟示

對于我國古代的蒙學(xué)教育，我們應(yīng)當(dāng)客觀、辯證地看待。古代蒙學(xué)教育由于其歷史局限性，在內(nèi)容上不可避免地帶有封建意識的烙印，但不可否認(rèn)，其中也包含著古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，其中很多具有規(guī)律性的觀點(diǎn)和方法至今仍有寶貴的借鑒意義。從現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的角度說，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，將古代童蒙教育中的合理因素充分運(yùn)用到當(dāng)代思想政治教育的實(shí)踐中。

（一）家庭應(yīng)承擔(dān)更多的訓(xùn)蒙義務(wù)

正如前文所述，家庭環(huán)境對兒童思想品德的養(yǎng)成具有始基性的作用。如此家庭應(yīng)承擔(dān)更多的訓(xùn)蒙義務(wù)，主要包括以下兩方面的內(nèi)容：

首先，家庭成員要進(jìn)行正確的主觀導(dǎo)向。子女在智慧開蒙之際，最先學(xué)習(xí)和效仿的便是身邊親近的長輩，因此，家庭成員應(yīng)當(dāng)注重自身良好修養(yǎng)的養(yǎng)成，在主觀上給予子女正確的思想和行為導(dǎo)向。一方面，家庭成員要從生活細(xì)節(jié)上規(guī)范自己的行為，為子女樹立良好的榜樣；另一方面，家庭成員應(yīng)注重向子女灌輸樂于助人、勤奮好學(xué)、謙虛謹(jǐn)慎等良好的品德觀念，并保護(hù)子女免受拜金主義、個(gè)人主義等不良價(jià)值觀念的侵襲。

其次，家庭成員應(yīng)創(chuàng)造良好的客觀環(huán)境。如果說言行示范、思想灌輸屬于主觀環(huán)境的范疇，那么家庭還應(yīng)為子女思想觀念的形成營造良好的客觀環(huán)境。一方面，家長應(yīng)幫助子女更少地接觸空洞無物、對幼兒智力開發(fā)無益甚至?xí)ζ鋬r(jià)值觀產(chǎn)生誤導(dǎo)的漫畫、動畫片和電腦游戲；另一方面，家長應(yīng)多讓子女接觸對兒童良好思想觀念和行為規(guī)范的形成大有裨益的蒙學(xué)經(jīng)典讀物，如《三字經(jīng)》、《少儀外傳》、《家范》等，并幫助子女加深對這些經(jīng)典的理解。

（二）學(xué)校應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)典教育

兒童在進(jìn)入幼兒園學(xué)習(xí)之后，學(xué)校便成了開展童蒙教育的主陣地。但當(dāng)前的幼兒園和小學(xué)在思想品德教育層面存在一些問題，如教育形式缺乏創(chuàng)新、教育內(nèi)容不夠完善、忽視了蒙學(xué)經(jīng)典教材的重要性等等。針對這些問題，學(xué)校應(yīng)從改進(jìn)教育方法，完善教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)專門的蒙學(xué)教育隊(duì)伍等多方面加以調(diào)整。筆者將相應(yīng)措施的開展概括為“兩個(gè)階段論”，即短期和長期兩階段。

從短期層面上看，學(xué)校應(yīng)改變過去較為單一的教學(xué)模式。在幼兒園教學(xué)階段，應(yīng)初步引入一些簡單的蒙學(xué)經(jīng)典教材來配合現(xiàn)今的音樂、繪畫和簡單的識字教育。在小學(xué)教學(xué)階段，則應(yīng)更加重視思想品德教育這一課程，最大限度地發(fā)揮其教育作用而不是使之成為語文、數(shù)學(xué)、外語等課程的陪襯；另外，幼兒園和小學(xué)的蒙學(xué)經(jīng)典教育還應(yīng)兩點(diǎn)成線，從廣度和深度上提升小學(xué)生對古代蒙學(xué)經(jīng)典教材的理解，有條件的學(xué)校還可以引導(dǎo)學(xué)生開展各類實(shí)踐活動，在實(shí)踐中加深理解。

從長期層面上看，學(xué)校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)專門的蒙學(xué)教育隊(duì)伍。就幼兒園來說，幼師是蒙學(xué)教育中的教育者，但當(dāng)前很多幼兒園尤其是在農(nóng)村地區(qū)，幼師的綜合素質(zhì)并不過關(guān)，大部分幼師只是在音樂或美術(shù)方面有一技之長，幼師自身可能對不了解古代的蒙學(xué)經(jīng)典教材。就小學(xué)來說，思想品德教育的任課教師雖然具備一定的專業(yè)水平，但相關(guān)課程在教學(xué)體系中的地位也決定了其人才隊(duì)伍的建設(shè)無法得到充分的重視。因此，從長遠(yuǎn)上看，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對幼師和思想品德教師的隊(duì)伍建設(shè)，使之更加專業(yè)化，并形成梯隊(duì)班子的良好循環(huán)。

（三）社會應(yīng)自覺承擔(dān)更多的責(zé)任

除了家庭和學(xué)校之外，社會的大環(huán)境對兒童思想觀念和行為習(xí)慣的養(yǎng)成也具有十分重要的作用。社會對兒童的“塑造”，可以從微觀和宏觀兩個(gè)角度來說。

從微觀層面上看，社會個(gè)人或團(tuán)體應(yīng)當(dāng)充分考慮到其對兒童成長產(chǎn)生的影響，不能唯利是圖。例如，漫畫、動畫片和電腦游戲的制作者和銷售商，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到其產(chǎn)品面向兒童的特點(diǎn)，在發(fā)揮其產(chǎn)品開發(fā)智力、娛樂生活等功能的同時(shí)，杜絕生產(chǎn)和發(fā)售具有不良信息或傳達(dá)錯(cuò)誤價(jià)值觀念的產(chǎn)品。

從宏觀層面上看，整個(gè)社會應(yīng)當(dāng)積極宣揚(yáng)正確的價(jià)值觀，并堅(jiān)持與錯(cuò)誤的價(jià)值觀做斗爭。價(jià)值觀的多元化伴隨著市場經(jīng)濟(jì)而來，信息爆炸時(shí)代的來臨則讓兒童從小就接觸到內(nèi)容各異、良莠不齊的文化信息。從全社會的角度來看，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵人們踐行正確的價(jià)值觀，切實(shí)貫徹八榮八恥，從社會到學(xué)校到家庭，形成一個(gè)和諧、安全的網(wǎng)絡(luò)，保護(hù)兒童免受拜金主義、個(gè)人主義等錯(cuò)誤觀念的侵?jǐn)_。

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