摘 要：鶴壁黃河古陶歷史悠久，以其獨特的藝術(shù)魅力成為獨具地方特色的遠古文化藝術(shù)遺產(chǎn)。基于文化傳承的角度，以鶴壁黃河古陶的發(fā)展為切入點，將鶴壁黃河古陶的再設(shè)計從生活、傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新這三個層面進行論述。我們要在傳承的基礎(chǔ)上從創(chuàng)新的角度放手去發(fā)展，做符合現(xiàn)代社會審美的設(shè)計，給這種傳統(tǒng)藝術(shù)注入新的活力，就是對它的進一步發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞：鶴壁黃河古陶；傳承與發(fā)展；創(chuàng)新

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0160-02

現(xiàn)如今，人們在追求簡單、舒適和高效的生活的同時，對傳統(tǒng)文化的審美取向和價值觀念卻有所忽視。多元化的生活方式必定形成多樣性的需求。許多美麗、質(zhì)樸、寶貴的民間藝術(shù)正消失在我們的生活中，甚至有些優(yōu)秀的民間藝術(shù)已經(jīng)瀕臨滅絕，保護和傳承這些民間藝術(shù)資源迫在眉睫。

一、在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展

首先要完善鶴壁黃河古陶的工藝，在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。在保證古陶質(zhì)量的前提下，改善工藝流程，使其簡化、易操作，變繁為簡，同時研究高產(chǎn)量的出爐率，從而提高工作效率。

其次是色彩，研發(fā)色彩的種類。由于不施色釉，而顯現(xiàn)出它特有的陶質(zhì)美感，形成了渾厚莊重、儒雅古拙、淳樸天然的藝術(shù)風(fēng)格。除了利用天然陶土的色彩效果外，還可以在陶土中加入適量的金屬氧化物，如鉻、鈷、錳、鋯、釩等做成的色劑，來調(diào)整陶土的顏色，從而豐富古陶的色彩。

再次是造型上。除了瓶、罐、鼎、尊、鬲、豆、艮、壁畫等仿古禮器，還要擴大現(xiàn)代陶藝品種，使其品種多樣化。像日用類：如餐具、茶具、缸，壇、盆、罐、盤、碟、碗等；工藝品類：如花瓶、雕塑品、園林陶瓷、器皿、陳設(shè)品等。造型上要體現(xiàn)出大、中、小不同的規(guī)格，以滿足人們與社會的需求。

最后是裝飾上，改進與嘗試不同的技法。像刻花裝飾、剔花裝飾、堆花裝飾、貼花裝飾、壓印花裝飾、噴花裝飾、透雕裝飾、捏雕裝飾、剪紙裝飾、絞泥鑲嵌裝飾、絞泥印環(huán)裝飾、泥漿疊壓裝飾、纖維植物包裹裝飾、樂燒等裝飾技法，當(dāng)然這些裝飾的前提是保證古陶原有的古風(fēng)。作為黃河文化的一枝獨秀，鶴壁古陶在文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展上走上了一條穩(wěn)健之路。據(jù)古風(fēng)陶藝總經(jīng)理王佩雨先生介紹：公司在全面繼承傳統(tǒng)古陶手工工藝技法，沿用線刻、繪畫、淺刻等基礎(chǔ)上，大膽使用浮雕，高浮雕，浮雕鏤空等新技法，在穩(wěn)定的仿古陶藝基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了一批現(xiàn)代韻味極強的藝術(shù)珍品新品種。以“古風(fēng)”商標(biāo)為主的一批黃河古陶珍品不僅行銷全國二十多個省、市和地區(qū)，部分產(chǎn)品還打入國際社會，成為外國友人了解中國歷史文化的一個重要窗口。

總而言之，我們在保持鶴壁黃河古陶古樸、自然樸質(zhì)風(fēng)格的前提下，學(xué)習(xí)其他藝術(shù)工藝門類，提高科技含量，也可以走產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的道路。鶴壁黃河古陶是一種傳統(tǒng)文化的回歸，更應(yīng)介入現(xiàn)代意識，迎合現(xiàn)代潮流，宏觀上樹立“品牌”意識、“標(biāo)準(zhǔn)化”意識、“市場”意識。而具體操作時應(yīng)重視每個細小環(huán)節(jié)。特別是現(xiàn)在中國加入世貿(mào)組織，中國的陶瓷業(yè)、工藝品業(yè)充滿了機遇和挑戰(zhàn)，在國外市場上，對中國的陶瓷傳統(tǒng)工藝品情有獨鐘的情況下，更應(yīng)加倍努力，高瞻遠矚，要“一條龍”式地從原料生產(chǎn)到銷售管理多視點、全方位開發(fā)研究利用寶貴的民間傳統(tǒng)工藝財富。創(chuàng)新是永恒的主題，有創(chuàng)新才有生命力，鶴壁黃河古陶是中國民間工藝的代表之一，是中國人的驕傲，相信鶴壁黃河古陶只要做到了既保持傳統(tǒng)文化底蘊，又具現(xiàn)代時尚感，且不斷創(chuàng)新發(fā)展，就會像美國的牛仔服一樣風(fēng)靡世界，受到人們的青睞，將來不是把它送進博物館，而是把它融入人們的生活中，美化生活。

二、對黃河古陶的再設(shè)計

1.融于生活。隨著世界的開放性發(fā)展，人們對黃河古陶的需求不再僅僅立足于單純的收藏以及對其所包含藝術(shù)文化的推崇，轉(zhuǎn)而開始注重其實用性——即將藝術(shù)融于生活。對于大多數(shù)人來說，物品不是用來收藏的，它對人們的影響更多的來自于使用。對于黃河古陶的創(chuàng)新設(shè)計而言，“融藝術(shù)于生活”就是指將黃河古陶文化中所富含的藝術(shù)欣賞價值融進和人們生活息息相關(guān)的產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，并使之具有實用性與時尚性。黃河古陶應(yīng)該在其特點基礎(chǔ)上，集裝飾之時尚、民俗之時尚、手工制作之時尚、情感表現(xiàn)之時尚于一體，使其不僅僅有觀賞收藏價值，也應(yīng)跟隨時代潮流具有實用價值。我們可以將黃河古陶特色元素用于家具、寢具、文具、廚房用品、衛(wèi)浴用品、家居裝飾品、兒童玩具、首飾品等實用性產(chǎn)品的設(shè)計中，而不是僅僅作為收藏品和裝飾品。這樣，不僅能使古陶文化與世界接軌、與時尚接軌、與生活接軌，還能擴大鶴壁旅游產(chǎn)品的購買人群和購買范圍。

2.應(yīng)將傳統(tǒng)文化的精神融入現(xiàn)代設(shè)計。設(shè)計是一種創(chuàng)造行為，是在創(chuàng)造一種更合理的生活方式，它更是一種文化。就像北歐人認為設(shè)計是他們的生活組成部分，美國人認為設(shè)計是他們賺錢的工具，而日本人則認為設(shè)計是他們民族生存的手段。

中國是一個傳統(tǒng)文化底蘊深厚的國家，歷史悠久的文明進程，留下了豐富的文化遺產(chǎn)，豐富多彩的文化領(lǐng)域形成了文化藝術(shù)上的多種形式和風(fēng)格的自由發(fā)展。從人類文明發(fā)展史來看，我國明代的家具實際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點和內(nèi)涵。因此，明式家具無論是在造型、材料、裝飾和工藝方面都體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文人文化的特色：自然而空靈、高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。家具作為室內(nèi)陳設(shè)的主要設(shè)施，已不單純是生活中的日常用品，同時也是一種物質(zhì)文化和精神文化的載體。

我國古代的工藝設(shè)計在某種意義上說，體現(xiàn)的是儒、道、佛三位一體的思想，這些哲學(xué)和宗教思想影響著文人士大夫階層的審美情趣，對他們的生活環(huán)境、家具和日常生活用具有著決定性的影響。例如儒家倡導(dǎo)中正平和，在設(shè)計中便要合乎禮節(jié)秩序，器物的造型也要符合中規(guī)中矩的范式；道家則崇尚超脫淡泊，在設(shè)計中便要順延自然法則，因而其器物的造型風(fēng)格飄逸清雅；佛家講究隨緣樸素，在設(shè)計中便要求限制世俗欲望，其器物的造型樣式力求簡潔大方。

像日本的設(shè)計是沿著傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行的體制進行的。它在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計的同時不僅沒有因為現(xiàn)代化的生產(chǎn)而破壞，反而發(fā)展得更加完美。許多傳統(tǒng)的東西都被完好地保存了下來，特別是和現(xiàn)代設(shè)計融為一體，這一點是值得我們借鑒的。比如說日本的陶瓷、傳統(tǒng)食品的包裝與平面設(shè)計、傳統(tǒng)服裝(和服)、傳統(tǒng)建筑等，這些都來自于日本的傳統(tǒng)文化。甚至這些風(fēng)格還一度影響到世界設(shè)計，這些傳統(tǒng)的設(shè)計已不僅僅作為商品而被設(shè)計，更重要的是它是日本文化的組成部分，這就是為什么日本把現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)作他們民族生存的手段。在面對高科技、新技術(shù)的數(shù)字化時代，日本在非常重視新技術(shù)出現(xiàn)的同時卻并不拋棄自己本土文化的特色，如設(shè)計中對便攜式、微型化、多功能、注重細節(jié)處理、裝飾的使用功能等，這些傳統(tǒng)觀念和文化很自然地融進了日本現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，如日本索尼和佳能公司的攝像器材、松下的電子產(chǎn)品、本田和豐田生產(chǎn)的汽車，這些產(chǎn)品都具有日本的本土文化特點，同時在國際市場上都具有相當(dāng)強的競爭力。

傳統(tǒng)永遠是現(xiàn)代設(shè)計的根基，民族的東西才是最有生命力的。無論是城市、建筑、裝置、工業(yè)產(chǎn)品還是服裝，都在尋找當(dāng)代和未來的可能性。探尋并運用本土文化元素表現(xiàn)多種主題，探索屬于本國的獨特設(shè)計元素和設(shè)計風(fēng)格，這個工作是歷史持續(xù)性的。因為設(shè)計不僅僅是信息的傳遞，更是文化和觀念的傳播。

3.以創(chuàng)新為發(fā)展。我們研究鶴壁黃河古陶，是為了不斷傳承和發(fā)展。而對于發(fā)展，就要站在創(chuàng)新的角度放手大膽地去發(fā)展?？梢岳脗鹘y(tǒng)鶴壁古陶的各種元素，做符合現(xiàn)代社會審美的設(shè)計，甚至可以在設(shè)計中完全拋開傳統(tǒng)的束縛，只要能體現(xiàn)出鶴壁古陶的藝術(shù)精髓與文化意蘊，就是給這種傳統(tǒng)藝術(shù)注入了新的活力，就是對它的進一步發(fā)揚光大。充分利用鶴壁古陶的各種元素，做符合現(xiàn)代社會審美的設(shè)計。民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的互動問題是當(dāng)今設(shè)計界探索的熱門課題之一。日本工業(yè)設(shè)計師協(xié)會會長黑川雅之說：“人們仿佛只活在今天。事實上人生活在從過去到現(xiàn)在的一個完整的時間里，漫長的人類歷史把種種記憶和信息注入人類基因，同時也勾畫了人類未來的夢想和愿望。”追求現(xiàn)代，不僅不能拒絕傳統(tǒng)，恰恰必須以現(xiàn)代人對傳統(tǒng)的獨特感受和理解為前提，做符合民族性與世界性的交流，在新文化背景下建構(gòu)具有東方情韻的視覺形態(tài)。

鶴壁黃河古陶藝術(shù)形式要以其深厚的民族文化底蘊、傳統(tǒng)的認知性及厚重的生命力滲透于現(xiàn)代設(shè)計中。對其傳統(tǒng)的加工工藝和手段，不僅使其成為中國民間藝術(shù)資源的特色，同時也順應(yīng)了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計節(jié)能、環(huán)保的綠色理念。我們越是深入地了解民間文化，就越能體會到它的博大和深厚。我們的祖先為我們留下了許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，這些東西都值得我們深入挖掘并運用到現(xiàn)代設(shè)計中去。將中國傳統(tǒng)的、民間的藝術(shù)資源作為我們設(shè)計靈感的源泉，一定會產(chǎn)生更多有中國傳統(tǒng)文化底蘊、包含中國元素的現(xiàn)代設(shè)計。作為民間文化藝術(shù)的強大載體，鶴壁古陶有著旺盛的生命力，并將隨時代的發(fā)展傳承著更加豐富的內(nèi)涵和多樣的外在表現(xiàn)形式。

選“鶴壁黃河古陶”為研究點，還在于它有廣泛的應(yīng)用價值，不僅是對中國陶文化的發(fā)展，更是中國手工業(yè)的發(fā)展。鶴壁黃河古陶不僅有自己的文化意蘊，還具有獨特的藝術(shù)特征。關(guān)于鶴壁黃河古陶的進一步傳承問題。首先是工藝流程方面的專業(yè)人才處于青黃不接。隨著老藝人的離去，很多手藝面臨失傳。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本身特征而言，失去了人的傳承就等于失去了其本身的藝術(shù)載體。所以，首先要做的就是傳承。從它的歷史發(fā)展、工藝流程、藝術(shù)價值等各方面，進行真實、詳盡、全面的資料搜集、整理工作。以現(xiàn)代的各種先進手段為輔助，目的是使這種藝術(shù)形式得到最完整和真實的保存。其次，對于發(fā)展，就讓我們站在創(chuàng)新的角度放手去發(fā)展?？梢岳脗鹘y(tǒng)的各種元素，做符合現(xiàn)代社會審美的設(shè)計，給這種傳統(tǒng)藝術(shù)注入了新的活力，就是對它的進一步發(fā)揚光大。只有這樣傳統(tǒng)藝術(shù)才能有新的生命力，得到更多的關(guān)注。

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