摘 要：民間信仰是以萬靈崇拜和多神崇拜為主要內(nèi)容的一種宗教行為表現(xiàn)。它在我國根基深厚，影響廣泛。直到今天，這些民間信仰依然活躍，并與現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了各種張力，那么，該如何看待和管理民間信仰是一個(gè)值得關(guān)注的問題。改革開放后民間信仰逐漸復(fù)興，并與現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了張力。政府需將民間信仰納入社會(huì)管理體制內(nèi)，加以引導(dǎo)，增強(qiáng)民間信仰同現(xiàn)代社會(huì)的融合度，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：民間信仰；現(xiàn)代社會(huì)；管理

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）10-0112-02

一、現(xiàn)代社會(huì)中的民間信仰

1.民間信仰的復(fù)興

1957年至1966年，我國的宗教政策受到“左”傾思想的影響，宗教被視為阻礙社會(huì)進(jìn)步的消極因素。1976年10月，中國共產(chǎn)黨粉碎“四人幫”，長達(dá)10年的“文化大革命”結(jié)束，尤其是在1978年12月中共十一屆三中全會(huì)召開，開始全面糾正“文革”及其以前的“左”傾錯(cuò)誤，宗教政策開始得到不斷恢復(fù)和貫徹落實(shí)，宗教開始不斷復(fù)興。在我國扎根很深的民間信仰也逐漸復(fù)興起來。

我們無法估計(jì)民間信仰的信眾到底有什么變化。但是各個(gè)地方宮廟數(shù)量的變化明顯地反映了民間信仰的復(fù)興情況。以福建省為例，福建可以說是我國民間信仰最興盛的地方。關(guān)于福建民間信仰的宮廟數(shù)量，福建省政協(xié)2002年組織的調(diào)研顯示，福建省有寺、廟、宮、觀、堂、府、殿、祠、院、閣、境等不同名稱的民間信仰活動(dòng)場所，形成規(guī)模（建筑面積在10平方米以上）的有24 896座。①2002年，福建省民宗廳的調(diào)研顯示，“福建全省范圍內(nèi)，幾乎村村皆有廟，無廟不成村。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全省共有34 028座上規(guī)模的民間信仰宮廟。宮廟的規(guī)模相差懸殊，大者建筑面積可達(dá)幾百甚至幾千平方米；小者僅為兩三平方米。”②學(xué)術(shù)界對福建民間信仰宮廟數(shù)量的估計(jì)還高于這些數(shù)據(jù)。例如，徐曉望在《關(guān)于福建民間信仰的調(diào)查與研究》一文中說：“福建全省有50 000~60 000座宮廟。以人口而計(jì)，全省3 000萬人，平均每500~600人擁有一座大中型民間信仰宮廟?！雹?/p>

“自1979年以來，在中國各地掀起了一場或許是歷史上最大的地方宗教儀式傳統(tǒng)的復(fù)蘇和重塑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國各地約有一到兩百萬個(gè)村廟得到重修重建，長期以來被認(rèn)為已失傳的儀式傳統(tǒng)正在許多這樣的廟宇中獲得重塑并舉行。這個(gè)超過一百萬的村廟的粗略數(shù)據(jù)并不包括過去三十年間重修重建的數(shù)以萬計(jì)的大規(guī)模佛教寺廟、道教宮觀、伊斯蘭教清真寺和基督教（天主教和新教）教堂。”[1]147

2.民間信仰與現(xiàn)代社會(huì)的矛盾

現(xiàn)代社會(huì)中的民間信仰，它的生存與發(fā)展已不同于傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)代。它的外部環(huán)境已不同于往日，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、城市化進(jìn)程等。由于民間信仰是在與社會(huì)的互動(dòng)中生存與發(fā)展的，在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，它與現(xiàn)代社會(huì)之間不可避免地會(huì)有一些摩擦和矛盾。一是民間信仰同城市建設(shè)之間的矛盾。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，各地積極鋪開了新農(nóng)村建設(shè)。新農(nóng)村建設(shè)過程中必然涉及民間信仰場所是否拆除，或者在別處重建的問題，由此引發(fā)民間信仰與城市建設(shè)的矛盾。二是民間信仰與社會(huì)安全之間的矛盾。傳統(tǒng)的民間信仰活動(dòng)中多以燒香焚紙為主，有的還要燃放鞭炮，極易引發(fā)消防等影響公共安全的事件。例如在2004年初，浙江海寧市黃港鎮(zhèn)五豐村，一群婦女聚集在臨時(shí)草棚進(jìn)行迷信活動(dòng)時(shí)發(fā)生火災(zāi)，致使40多名老人被燒身亡。顯然，民間信仰活動(dòng)中的安全隱患不容忽視。三是民間信仰與政府管理之間的矛盾。例如民間信仰活動(dòng)中的游神巡境活動(dòng)。盡管游神活動(dòng)是政府禁止的，但是信眾們有時(shí)會(huì)不遵守政府的禁令，發(fā)生政府同鄉(xiāng)村群眾之間的對立與緊張，嚴(yán)重的還可能引發(fā)群體性事件。四是民間信仰場所亂建濫建現(xiàn)象同當(dāng)?shù)匾?guī)劃之間的矛盾。隨著民間信仰的復(fù)興，一些地方大肆修建廟宇，時(shí)常出現(xiàn)亂建濫建的情況，為當(dāng)?shù)氐耐恋毓芾?、村?zhèn)規(guī)劃等帶來了一些問題，也阻礙了民間信仰的健康發(fā)展。

為了減少民間信仰與現(xiàn)代社會(huì)之間的沖突和矛盾，只有將民間信仰納入社會(huì)管理體制內(nèi)，加強(qiáng)引導(dǎo)，才能增強(qiáng)民間信仰與現(xiàn)代社會(huì)之間的融合度。

二、加強(qiáng)民間信仰管理的意義

民間信仰具有兩面性，雖然與中國傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，但是它也包含了一些封建迷信的內(nèi)容。加強(qiáng)民間信仰管理的意義在于，引導(dǎo)和宣揚(yáng)民間信仰文化中的積極因素，抑制和揚(yáng)棄民間信仰中的迷信因素，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

1.有利于維護(hù)區(qū)域社會(huì)秩序

民間信仰活動(dòng)在地方民間具有區(qū)域認(rèn)同、社會(huì)整合的功能，可以起到加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的作用。這種團(tuán)結(jié)作用在人們共同參與共有的民間信仰儀式的過程中得到強(qiáng)化，使整個(gè)家族、氏族變得更加團(tuán)結(jié)。節(jié)日期間的探親活動(dòng)，密切了人際關(guān)系，使人際關(guān)系更加和諧，從而使社會(huì)秩序更加穩(wěn)定。同時(shí)，民間信仰為鄉(xiāng)村民眾提供了一個(gè)情緒發(fā)泄的渠道。當(dāng)民眾遇到困難或者危險(xiǎn)時(shí)，通過參與向神靈祈禱的儀式，獲得心靈上的撫慰，減少內(nèi)心的焦慮，使他們不會(huì)做出極端的行為，從而維護(hù)區(qū)域內(nèi)的社會(huì)秩序。政府要引導(dǎo)民眾開展正常合法的民間信仰活動(dòng)，嚴(yán)加防范一些封建迷信活動(dòng)，這樣才能發(fā)揮民間信仰維護(hù)區(qū)域社會(huì)秩序的作用。

2.有益于鄉(xiāng)村社會(huì)的道德教化

民間信仰中有許多有益于鄉(xiāng)村社會(huì)道德教化的因素。例如祖先崇拜，表達(dá)了人們對祖先的緬懷以及人們對祖先養(yǎng)育之恩的感激之情，體現(xiàn)了儒家倫理中核心的孝道觀念。再例如行業(yè)神的崇拜，加強(qiáng)了商人在買賣中對于“誠信”的尊敬和對商業(yè)規(guī)范的遵守。還有一些地方保護(hù)神，是人們對現(xiàn)實(shí)生活中匡扶正義、樂于助人的凡人的神化而來。對他們的祭祀和宣揚(yáng)，也是對他們身上良好思想品質(zhì)的肯定和宣揚(yáng)。在這個(gè)過程中，對鄉(xiāng)村民眾來說，是一個(gè)接受教育的過程。而且群眾性是民間信仰的一大特點(diǎn)。民間信仰組織結(jié)構(gòu)雖然松散且有很強(qiáng)的隨意性，但是其在廣大下層民眾中具有極強(qiáng)的生命力和影響力。所以，加強(qiáng)對民間信仰的引導(dǎo)有益于鄉(xiāng)村社會(huì)的道德教化。

3.防止民間信仰被利用，威脅社會(huì)安全

由于民間信仰是一個(gè)龐大的信仰體系，擁有一個(gè)龐大的信仰群體，使它更容易成為被某些人或某些組織利用的對象。加之，在民間信仰影響深刻的農(nóng)村地區(qū)，由于民眾知識(shí)水平的限制，也更加容易被利用。所以，加強(qiáng)民間信仰的管理，正確引導(dǎo)民間信仰，防止民間信仰被利用，防止少數(shù)民間信仰異化為邪教，防止民間信仰與宗族勢力、黑社會(huì)勢力結(jié)合，是避免民間信仰成為基層社會(huì)安全隱患必要之舉。

在認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)民間信仰管理重要性的基礎(chǔ)上，對民間信仰的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的調(diào)查和研究，審視目前民間信仰管理現(xiàn)狀，進(jìn)一步發(fā)展和完善民間信仰管理的政策和手段是更加需要引起重視的。

三、加強(qiáng)民間信仰管理的建議

1.重新認(rèn)識(shí)民間信仰

長期以來，民間信仰被看作是“封建迷信”，成為政治批判和政府打壓的對象。即使如此，民間信仰并沒有銷聲匿跡。一些信徒偷偷地搭建簡易神龕，沒錢買紙錢與香燭，就用白紙代替紙錢，油燈代替蠟燭，偷偷摸摸地舉行簡單儀式求神拜佛。改革開放后，隨著宗教政策的調(diào)整，民間信仰逐漸復(fù)興，這都顯示了民間信仰強(qiáng)大的生命力。民間信仰通過代際相傳的方式已經(jīng)融入到中國民眾的日常生活中，內(nèi)化為人們看待世界與生活的方式。顯然，把民間信仰作為“封建迷信”一次性取締或者清除的觀念是不可取的，對民間信仰的看法需要改變。要認(rèn)識(shí)到民間信仰不是封建迷信，是中華民族文化中不可分割的一部分。它既有積極的東西，例如它的道德教化以及社會(huì)秩序維護(hù)的作用；也有一些糟粕，如一些裝神弄鬼的儀式等。所以要將民間信仰納入到社會(huì)管理體制當(dāng)中，摒棄民間信仰中的糟粕，推動(dòng)民間信仰與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮其正面功能。2005年，國家宗教事務(wù)局增設(shè)第四司，專門負(fù)責(zé)民間信仰的研究和管理工作。行政管理部門的設(shè)置，充分說明了政府對民間信仰態(tài)度的轉(zhuǎn)變。但是仍然有一些人，包括一些干部在民間信仰的理解上有些偏差。政府要積極引導(dǎo)各級干部在思想上轉(zhuǎn)變對民間信仰的認(rèn)識(shí)，正確處理工作實(shí)踐中的民間信仰問題。

2.管理要因地制宜

民間信仰隨著地域的差異也有很大的差異。例如媽祖信仰。媽祖又稱天妃、天后、天上圣母。媽祖是沿海漁民信奉的海神和航海保護(hù)神。媽祖信仰在南宋時(shí)主要活躍在福建莆田一帶，隨著元代海運(yùn)的發(fā)展，其信仰圈迅速擴(kuò)大，其廟宇遍及南北沿海地區(qū)，而且伴隨著對外貿(mào)易和華僑的足跡，影響遍及世界各地，尤其是南洋地區(qū)。中國香港、臺(tái)灣地區(qū)至今仍虔誠信奉媽祖神。由于地域不同，文化不同，媽祖信仰主要在沿海地區(qū)盛行，而在不靠近大海的內(nèi)陸省份則不盛行。地緣文化深刻地影響著民間信仰的區(qū)域性特征。就連一個(gè)省內(nèi)不同的地方也有不同的民間信仰。所以民間信仰的管理要因地制宜，不同地區(qū)要采取不同的管理方式，一刀切的方式顯然不適合民間信仰的管理。因地制宜就要把管理權(quán)下放到各個(gè)地方以及基層，突出屬地管理。當(dāng)然，屬地管理要在國家法律法規(guī)、政策框架內(nèi)進(jìn)行。

3.管理以引導(dǎo)為先

民間信仰草根性特征明顯，深植中國民眾的心中，與中國民眾的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。面對民間信仰汪洋般的信仰群體，如何管理是最需要關(guān)注和深入研究的問題。依筆者看來，如果僅僅以行政部門的力量進(jìn)行強(qiáng)制性的管理是不可取的。我們更應(yīng)該從文化的視角來看待民間信仰，對它加以引導(dǎo)，讓它發(fā)揮積極作用，影響民間大眾，創(chuàng)造和諧的社會(huì)氛圍。湖南省就在實(shí)踐中做出了積極的嘗試，探索民間信仰文化建設(shè)的新途徑。例如，湖南省瀏陽市昭顯真人廟重編孝仙故事、拍攝孝仙戲劇；寧鄉(xiāng)縣靈官廟編撰《回龍鋪大戲樓》、編印《德育啟蒙》；長沙縣白沙廟將“武圣”劉三總管的故事嵌在墻上，長沙縣包爺廟放映電影《七俠五義》、《包公出巡》等。這些探索通過挖掘民間信仰中優(yōu)秀的文化資源，將其整合并進(jìn)行官方解讀，正面引導(dǎo)，使民間信仰能夠充分發(fā)揮文化整合的功能。

社會(huì)是不停向前的，外部環(huán)境的常變使民間信仰同現(xiàn)代社會(huì)之間的張力成為常態(tài)。關(guān)鍵在于，政府如何充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，宣揚(yáng)民間信仰中的積極因素，摒棄它的消極因素，減少民間信仰同現(xiàn)代社會(huì)之間的矛盾，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。這是我們應(yīng)該多加關(guān)注的。

參考文獻(xiàn)：

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