摘 要：宗教作為一種社會現(xiàn)象與人們的生活息息相關(guān)。正處于社會轉(zhuǎn)型期的中國隨著國家宗教政策的演進(jìn)，不斷發(fā)展的宗教開始涉足社會服務(wù)并參與養(yǎng)老服務(wù)，逐步形成幾種特點(diǎn)鮮明的模式。著眼于健全和完善中國養(yǎng)老服務(wù)體系，在回顧國內(nèi)外宗教參與養(yǎng)老的實(shí)踐基礎(chǔ)上，探討了宗教參與養(yǎng)老的幾種典型模式及其運(yùn)作特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型社會；宗教參與養(yǎng)老；模式

中圖分類號：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0082-03

宗教是一種社會現(xiàn)象，自古以來就與人們的生活息息相關(guān)。在我國，隨著宗教政策環(huán)境的改善，宗教迅速發(fā)展，各種宗教信眾人數(shù)增加，宗教社會服務(wù)活動范圍不斷擴(kuò)大。宗教參與養(yǎng)老就是宗教社會服務(wù)擴(kuò)展的重要表現(xiàn)。2012年2月，國家宗教局聯(lián)合中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家發(fā)改委、財(cái)政部、民政部和稅務(wù)總局等部門印發(fā)《關(guān)于鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動的意見》，提出了宗教界從事公益慈善活動的主要范圍、基本形式，可以享受的扶持優(yōu)惠政策以及應(yīng)當(dāng)遵守的基本原則，并對相關(guān)部門的職責(zé)和分工做出了明確要求。當(dāng)年，全國政協(xié)委員、中國佛教協(xié)會副會長、上海玉佛寺方丈覺醒法師在兩會上提出了一個(gè)鼓勵(lì)宗教界參與社會養(yǎng)老的提案。①這也說明宗教參與養(yǎng)老是一種社會需要，而且開始為業(yè)內(nèi)人士所關(guān)注。其實(shí)，國內(nèi)外宗教參與養(yǎng)老的活動已有不少，但是并沒有人對其運(yùn)行模式進(jìn)行研究。筆者通過實(shí)地調(diào)查研究，對宗教參與養(yǎng)老的實(shí)踐活動進(jìn)行梳理分析，探討宗教參與養(yǎng)老的模式，以期規(guī)范和發(fā)展宗教對養(yǎng)老的支持。

一、宗教參與養(yǎng)老的實(shí)踐和發(fā)展

宗教參與養(yǎng)老是指宗教及其機(jī)構(gòu)順應(yīng)社會責(zé)任主體多元化的發(fā)展趨勢，作為社會責(zé)任主體之一，以宗教社會服務(wù)為基礎(chǔ)，以養(yǎng)老需求為依據(jù)，以提高養(yǎng)老質(zhì)量為目的，參與到養(yǎng)老之中，幫助和支持養(yǎng)老事業(yè)的宗教社會實(shí)踐活動。

作為一種社會歷史現(xiàn)象，宗教參與養(yǎng)老其實(shí)古已有之，只是宗教對養(yǎng)老的支持是同宗教社會服務(wù)活動特別是慈善活動融合在一起的，沒有從宗教社會服務(wù)活動中分離出來而已。在中國，從魏晉南北朝開始，宗教人士就參與養(yǎng)老和各種社會服務(wù)，如魏晉南北朝期間僧尼主持的六疾館、孤獨(dú)園以及唐朝期間寺廟辦的悲田養(yǎng)病坊都是善待老人關(guān)心老人的機(jī)構(gòu)。兩宋以來，隨著程朱理學(xué)興起以及儒釋道的合流發(fā)展，慈善事業(yè)達(dá)到興盛局面，兩宋的福祉政策也受到很大影響，從養(yǎng)老到送終，從醫(yī)療服務(wù)到慈善救助，朝廷已將社會救濟(jì)行為納入其慈善政策的范疇，由民間組織舉辦的各種慈善組織不斷涌現(xiàn)，宗教組織興辦的福田院②也不在少數(shù)。明清以后，慈善組織呈現(xiàn)多樣性和普遍化趨勢，宗教組織參與養(yǎng)老的機(jī)構(gòu)的發(fā)展頗有一些專業(yè)化水準(zhǔn)，如清朝的普濟(jì)堂③。近代以來，特別是20世紀(jì)50年代以來，宗教發(fā)展遭受嚴(yán)重遏制，改革開放以后，在新的宗教政策指導(dǎo)下，宗教組織不斷發(fā)展壯大，對社會的影響也不斷擴(kuò)大、加深，宗教參與社會服務(wù)，宗教機(jī)構(gòu)興辦養(yǎng)老院，向社會特別是弱勢群體提供各種社會支持就是突出的表現(xiàn)。目前，山東、山西、河南、福建、江蘇、浙江等省份的一些教堂、寺廟或宗教人士辦的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)已有多家，如濰坊佛教養(yǎng)老院、五臺山宗教慈善養(yǎng)老院、沙縣吉祥寺養(yǎng)老院、漯河天主教會敬老院以及蘇州教會吳江迦南托老院等。當(dāng)然，由于宗教參與養(yǎng)老還處于初級階段，宗教養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的入住標(biāo)準(zhǔn)、資金籌措、運(yùn)作機(jī)制、管理模式等諸多方面尚未成熟，各地發(fā)展也很不平衡，有的甚至舉步維艱。值得注意的是，除了宗教辦養(yǎng)老院以外，宗教參與養(yǎng)老的其他實(shí)踐活動也大量存在，但總體情況是自發(fā)性強(qiáng)，活動分散，組織化程度較低。不過，在各級政府關(guān)懷和廣大信眾的大力支持下，宗教養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的路會越走越寬。

在國外，宗教參與養(yǎng)老的現(xiàn)象也有一定歷史。17世紀(jì)初英國就授權(quán)教區(qū)向居民和房地產(chǎn)所有者征收濟(jì)貧稅，目的是向老人、病人和貧窮兒童等無力謀生者提供救濟(jì)和幫助。在英國，養(yǎng)老院由三類組成，教會辦養(yǎng)老院是其中之一。在英國信仰天主教的居民占全體信教人群的90%以上，教會作為慈善的一部分，興辦了不少的養(yǎng)老院和老年公寓。隨著時(shí)間的推移，宗教參與養(yǎng)老的實(shí)踐活動也不斷發(fā)展。在養(yǎng)老領(lǐng)域，宗教開展的為老服務(wù)項(xiàng)目增多，服務(wù)范圍擴(kuò)大，參與養(yǎng)老的方式、渠道呈現(xiàn)多樣化，運(yùn)作管理開始組織化和規(guī)范化，逐步形成一些宗教參與養(yǎng)老的模式，教會辦養(yǎng)老院就是宗教參與養(yǎng)老的典型方式。教會辦養(yǎng)老院在西方國家很受歡迎也很普遍，已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)成熟的模式，具有代表性的當(dāng)數(shù)西班牙天主教會辦的巴塞羅那貧困兄弟姐妹之家，迄今有140多年的歷史。該養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的管理模式、服務(wù)程序都是向美國學(xué)習(xí)的，天主教會的修女是養(yǎng)老院的管理人員，負(fù)責(zé)養(yǎng)老院的日常工作，工作開展全面、細(xì)致，富有人情。養(yǎng)老院主要采取市場化運(yùn)作，將院內(nèi)的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)分成若干等級，以交費(fèi)的多少分別提供不同等級的服務(wù)，交費(fèi)越多，所享有的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)就越高，當(dāng)然，錢少的人也能得到標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)。在馬來西亞吉隆坡的郊外，也有一家由天主教堂辦的養(yǎng)老院，這家養(yǎng)老院完全是由慈善家來運(yùn)行的，所有入住的老人不需要交任何費(fèi)用，院內(nèi)設(shè)有工藝室、臥床不起的老人的房間以及殘疾人專用食堂等；養(yǎng)老院由修女進(jìn)行管理和服務(wù)，志愿者也參與。與西班牙貧困兄弟姐妹之家采用市場運(yùn)作不同，吉隆坡的教堂養(yǎng)老院是一種完全慈善型的養(yǎng)老院。

二、轉(zhuǎn)型期中國宗教參與養(yǎng)老的主要模式

（一）慈善救助模式

慈善是宗教的本性。慈善救助是指宗教機(jī)構(gòu)直接接收一些生活困難的老年人并無償滿足其養(yǎng)老需要的行為。福建沙縣吉祥寺養(yǎng)老院就是這樣的機(jī)構(gòu)。

1999年10月創(chuàng)建的吉祥寺養(yǎng)老院就建在金碧輝煌的“千佛寶殿”兩旁，與吉祥寺成一體，可容納100位老人住宿。寺院還設(shè)有醫(yī)務(wù)室，配有專職醫(yī)生。吉祥寺養(yǎng)老院共有30個(gè)房間，2000年正式接收第一批18名孤寡老人，后逐漸增加，現(xiàn)有86名老人入住?，F(xiàn)在每位老人每月各種費(fèi)用加起來，需要約1 500元錢，一個(gè)月共需要十多萬元。十幾年來養(yǎng)老院的建設(shè)及日常運(yùn)作費(fèi)用，已達(dá)八百多萬元。費(fèi)用全部是由方丈釋照禪法師和釋能清院長兩位去香港、上海、廣州等地化緣所得。養(yǎng)老院目前采取寺廟護(hù)法（信眾）捐助供養(yǎng)、護(hù)法義工長期護(hù)理照料、入住老人互幫互助、由常住僧尼進(jìn)行日常管理的方式，為老人提供安詳?shù)耐砟晟瞽h(huán)境。吉祥寺現(xiàn)有護(hù)法400余人，護(hù)法義工90余人，并設(shè)有醫(yī)務(wù)室，每星期膳食菜譜列表上墻公布。養(yǎng)老院運(yùn)營所涉及的水電費(fèi)、食物及生活用品主要來源于工商企業(yè)等熱心人捐助。

慈善救助模式的特點(diǎn)主要有；第一，救助對象一般是生活無助的老人，入住老人不交任何費(fèi)用，所有費(fèi)用來自宗教組織；第二，養(yǎng)老服務(wù)是全方位的，吃喝拉撒無所不包；第三，常住僧侶主管，入住者互幫互助，兼有長期義工服務(wù)；第四，入住老人往往事前就信佛，入寺廟養(yǎng)老院后，修佛、生活、養(yǎng)老融為一體。

（二）精神滲透模式

各種宗教除邪教外都倡導(dǎo)世間大愛，各種宗教意義都倡議尊老敬老。宗教組織或者宗教團(tuán)體通過開展宗教活動強(qiáng)化人們的養(yǎng)老觀念，感召人們尊老愛幼，喚起人的良知，重新啟動家庭養(yǎng)老的道德機(jī)制，改善家庭關(guān)系，盡心盡力孝敬老人，營造良好的養(yǎng)老環(huán)境。其實(shí)，這種形式在中國農(nóng)村很是普遍，這是宗教剛剛傳入發(fā)展水平較低時(shí)參與養(yǎng)老的主要形式。豫東地區(qū)的楊村基督教就屬于此類。

楊村基督教把講道作為一種基本的宗教活動方式，雖然講道的層次比較低，但是有關(guān)孝道的內(nèi)容占有很大的比重，幾乎每次講道都涉及基本的孝道規(guī)范。每周一次的聚會中，信徒們談?wù)撟疃嗟囊彩怯H情之愛，談?wù)撝行磐絺兺ㄟ^許多活生生的實(shí)例宣揚(yáng)和傳播孝道文化，同時(shí)也通過列舉形形色色的反面實(shí)例抨擊不孝行為。這種宣傳對于信教家庭很有效，對于教外群眾也有效，從而使楊村的養(yǎng)老風(fēng)氣不斷改善。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，楊村19位信徒所在的家庭沒有一個(gè)家庭中出現(xiàn)過嚴(yán)重的代際沖突，更沒有出現(xiàn)過養(yǎng)老糾紛，相比之下，教外群眾家庭出現(xiàn)養(yǎng)老糾紛卻是常見現(xiàn)象[1]。當(dāng)然，由于基督教對孝道思想的宣傳，村中不孝行為也有所收斂，養(yǎng)老風(fēng)氣已有明顯改善。

精神滲透模式的特點(diǎn)是：第一，宣傳教義，擴(kuò)大影響與傳統(tǒng)孝道文化有機(jī)結(jié)合，因此有較強(qiáng)的號召力；第二，受傳播福音，擴(kuò)大影響的驅(qū)動，講道活動是開放的；第三，布道、唱詩、懺悔等是精神滲透模式的主要表現(xiàn)形式；第四，由于神職人員的短缺，講道布道往往由地方執(zhí)事代勞，層次較低。

（三）信徒義工參與模式

這種模式主要是指一些宗教信徒在慈悲、博愛、奉獻(xiàn)等宗教精神的指引下，心甘情愿為社會上有養(yǎng)老需求的老人提供服務(wù)而不計(jì)報(bào)酬的行為。這是宗教信徒個(gè)人積德行善的一種方式，也是宗教發(fā)展之初宗教大愛精神的集中體現(xiàn)。

河南省豫北農(nóng)村基督教徒的做法屬于此類。近年來，河南成為聞名全國的基督教大省。在以焦作市為典型的河南豫北農(nóng)村地區(qū)，“鄉(xiāng)鄉(xiāng)有教堂，村村有信徒”的情況幾乎隨處可見，信教群眾2/3以上為老年婦女，很多是在生活中遇到重大挫折或者困境時(shí)接受基督福音的?；浇袒顒又曰钴S，究其原因有：其一，經(jīng)濟(jì)落后，生活貧困；其二是社會保障不完善，老有所養(yǎng)特別是老有所醫(yī)難以實(shí)現(xiàn)；其三是地方有些政府部門存在不正之風(fēng)，讓百姓產(chǎn)生不信任感；另外農(nóng)村社會變遷導(dǎo)致的社會管理、鄉(xiāng)村管理混亂。在制度缺失、社會管理出現(xiàn)漏洞的背景下，社會的弱者包括老人、婦女更感到孤立無援，尋求精神寄托，自謀生路就成了一種必然的選擇。也正是在這種無助又無奈的情況下，奉行“濟(jì)世、寬容、忍耐、奉獻(xiàn)”的基督教就有了用武之地。當(dāng)然，基督教參與社會服務(wù)、參與養(yǎng)老服務(wù)就此發(fā)展起來了。

義工提供養(yǎng)老服務(wù)是河南省豫北農(nóng)村宗教參與養(yǎng)老的典型模式。信徒們在基督奉獻(xiàn)精神的推動下，自發(fā)組織起來。魏村中有困難的人主要指對孤寡老人給予物質(zhì)上的幫助、生活中的照料和精神上的慰藉，不求報(bào)酬，只講奉獻(xiàn)，沒有抱怨，組織管理井井有條。最突出的表現(xiàn)有：第一，給予生活難自理的老人提供生活照料服務(wù)，不離不棄不抱怨，真誠奉獻(xiàn)一片愛心。第二，年關(guān)前，教會用教堂的收入直接給有經(jīng)濟(jì)困難的教徒家庭以幫助，還給村里五保老人貼春聯(lián)、送米面。也有教徒會主動去向困難家庭施舍的情況。第三，參與村里信徒家的紅、白喜事，增進(jìn)信徒之間的情感聯(lián)系。第四，每年圣誕節(jié)教徒們最活躍，在教堂表演圣劇、舞蹈，以活躍節(jié)日氣氛。

研究發(fā)現(xiàn)，宗教義工參與模式具有以下突出特點(diǎn)：第一，自發(fā)性強(qiáng)，缺乏有效的組織，散兵游勇的特點(diǎn)特別突出；第二，義工服務(wù)的范圍局限于教眾人員，教外群眾極少涉及；第三，活動形式靈活多樣、層次不一；第四，義工參與的內(nèi)在動力源于博愛和奉獻(xiàn)精神的驅(qū)動。

（四）俗教結(jié)合模式

收取一定費(fèi)用，在宗教場所如寺廟中進(jìn)行集體養(yǎng)老，不以營利為目的，而是滿足人們的養(yǎng)老需要，特別是精神慰藉方面的需要，這種模式又可稱為俗教結(jié)合型養(yǎng)老模式。

在中國，隨著老齡化的加劇，老年人逐年增多，老年照顧需求將會不斷增強(qiáng)。其實(shí)照顧需求和精神需求是難以分開的兩種需求，因?yàn)檎疹櫇B透著親情關(guān)懷、精神慰藉。親情關(guān)懷是具有親緣關(guān)系的照顧者可以提供的，但是，精神慰藉卻并不是所有照顧者都可以提供的。2011年本課題組所做的老年人需求調(diào)查①結(jié)果表明，大約43%的老年人感到孤獨(dú)苦悶、寂寞無聊，有66%的老年人還有“活一天算一天”的想法，另有相當(dāng)一部分的老年人在獲得子女精神慰藉成為奢望的時(shí)候開始選擇宗教。與此同時(shí)，宗教機(jī)構(gòu)、宗教人士出于宗教大愛的宗教精神愿意提供相應(yīng)的支持。當(dāng)然，宗教機(jī)構(gòu)并沒有生活在真空世界，宗教世俗化已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象，這使俗教結(jié)合成為一種可能。由宗教組織主辦或者以宗教機(jī)構(gòu)、宗教場所為依托，由民間組織進(jìn)行投資運(yùn)營的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)也開始發(fā)展起來。比如上?！肮鈫怖显骸?、青島圣德老年護(hù)理院、濰坊佛教養(yǎng)老院、晉江云水寺慈靜敬老院以及正在規(guī)劃建設(shè)的漳州瑞竹巖大家庭養(yǎng)心苑等。

俗教結(jié)合養(yǎng)老模式的特點(diǎn)是：第一，服務(wù)對象面向社會；第二，民營企業(yè)出資，宗教機(jī)構(gòu)或者宗教人士主管；第三，向入住者收取一定費(fèi)用，但不以營利為目的；第四，除宗教人士、信眾提供各種常規(guī)服務(wù)外，還配有專業(yè)性的工作人員以提高服務(wù)質(zhì)量；第五，養(yǎng)老服務(wù)內(nèi)容豐富，除了基本的食宿等日常生活服務(wù)外，還包括修道、療養(yǎng)、養(yǎng)生等高層次的服務(wù)。

除了民間組織與宗教機(jī)構(gòu)合辦養(yǎng)老院以外，政府也同宗教機(jī)構(gòu)合作興辦。一般是政府給寺廟一定的扶持并借助寺廟把一些無依無靠的老人集中到寺廟養(yǎng)老，由寺廟工作人員進(jìn)行專門管理。廣東潮州市明鏡寺養(yǎng)老院就是政府與宗教機(jī)構(gòu)合辦的養(yǎng)老院。

（五）僧侶自助養(yǎng)老模式

僧侶自助養(yǎng)老院是寺廟為解決老年僧侶的養(yǎng)老問題而興辦的養(yǎng)老院。青海吾屯下寺養(yǎng)老院是中國最早的僧侶養(yǎng)老院。吾屯下寺隸屬青海省黃南藏族自治州同仁縣，當(dāng)?shù)厣畟H和各地信教人士籌資建造僧侶養(yǎng)老院，旨在解決老僧侶無人照顧的困難。目前每天都有10多位55歲以上的老僧侶在養(yǎng)老院中享受免費(fèi)的伙食，伙食包括漢餐和藏餐，種類多樣。地方居士志愿為僧侶提供養(yǎng)老服務(wù)，以滿足老僧人對日常生活照顧等方面的需要。中國佛教發(fā)達(dá)，僧人眾多，僧人養(yǎng)老已經(jīng)成為寺廟迫切需要解決的問題，少林寺也正在考慮興辦這類養(yǎng)老院，以解決寺廟中老年僧侶的養(yǎng)老問題。少林寺方丈釋永信法師表示，“我們幾年前辦孤兒院的同時(shí)，也考慮過辦養(yǎng)老院，因?yàn)樯酥械睦虾蜕?，他們的生活、衣食比較困難?！绻麑砩倭炙履芑謴?fù)一部分建筑，我們就會考慮。到時(shí)可以收養(yǎng)一些僧人中的老年人……”

僧侶養(yǎng)老院的特點(diǎn)有：第一，服務(wù)對象只是僧人，不面向社會；第二，所有費(fèi)用主要由寺廟承擔(dān)，社會捐贈也予以一定支持；第三，周邊信眾、地方居士提供無償日常照料等服務(wù)。顯然，雖是僧侶養(yǎng)老院，但社會支持依然是存在的。

三、結(jié)語

雖然中國正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著國家宗教政策的演進(jìn)，宗教日益興盛，宗教世俗化傾向越發(fā)突出，宗教走下神壇，服務(wù)社會正在為人們所接受。宗教參與養(yǎng)老就是宗教社會服務(wù)滲透到養(yǎng)老領(lǐng)域的表現(xiàn)。由于中國是個(gè)多宗教的國家，宗教在各地發(fā)展也不平衡，宗教參與養(yǎng)老模式也存在多樣化特征。

宗教參與養(yǎng)老已經(jīng)形成多種模式，但是由于起步晚，相關(guān)政策法律還很不完善，宗教社會服務(wù)還縮手縮腳，宗教參與養(yǎng)老的廣度有待于拓展，深度有待于探索。宗教（除邪教）具有慈善的本性，當(dāng)然也具有參與養(yǎng)老的天然優(yōu)勢，相信隨著相關(guān)政策法律的健全和完善，宗教參與養(yǎng)老將會成為我國養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)的重要支持力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙立新，楊海松.漢族地區(qū)宗教參與養(yǎng)老的實(shí)證研究[J].魯東大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2013（2）：20.