摘 要：認知邏輯摒棄了作為思維立法者的觀念，在語言基礎上涉及人；在研究方法上關心人；在學科體系上以人為中心，從語言、心理、腦與神經(jīng)、文化與進化等多方面介入對人的生理、心理、語言和文化進行研究。認知邏輯中蘊含的人學思想對于執(zhí)政黨進一步貫徹落實以人為本的科學發(fā)展觀、促進人的自由而全面發(fā)展具有重要意義。

關鍵詞：認知邏輯；人學蘊含；人的自由而全面發(fā)展

中圖分類號：B26 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0065-02

認知邏輯是研究人的認知過程及其規(guī)律的邏輯系統(tǒng)，是認知科學發(fā)展中出現(xiàn)的一門新學科。所謂認知就是指從腦和神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生心智的過程。認知科學就是研究心智和認知原理的科學，它是20世紀五六十年代興起的一門交叉性學科，涉及心理學、神經(jīng)科學、計算機科學、哲學、語言學和人類學六大支撐學科。這些學科又產(chǎn)生出諸如控制論、神經(jīng)心理學、神經(jīng)語言學、心理哲學、語言哲學、認知人類學等許多新興的分支學科。認知邏輯也是現(xiàn)代邏輯發(fā)展中出現(xiàn)的一個新領域。與傳統(tǒng)邏輯大不相同的就是它關心人的存在，并將人的因素引入其理論中。從此意義上講，認知邏輯也是一門人學。闡釋認知邏輯中的人學蘊含，對于全面準確地理解現(xiàn)代邏輯和認知科學，對于進一步貫徹落實以人為本的科學發(fā)展觀、促進人的自由而全面發(fā)展具有重要的意義。

一、理論的把握——認知邏輯中所體現(xiàn)的人學蘊含

認知邏輯中人學思想的體現(xiàn)是從三個方面展示的。

第一，語言學基礎上涉及人。

眾所周知，思維模式是邏輯的主要研究對象，語言是其基礎。因此可以說，邏輯是建立在某一特定語言基礎上的關于思維模式的理論。語言有自然語言和形式語言之分，推理模式和方法也有歸納與演繹之別。邏輯系統(tǒng)的區(qū)分就是依據(jù)語言基礎、推理方法與推理模式的不同來進行的。單從語言基礎來看，傳統(tǒng)邏輯的基礎是自然語言；數(shù)理邏輯的基礎是形式語言；現(xiàn)代邏輯其他系統(tǒng)的基礎也是形式語言；現(xiàn)代邏輯中認知邏輯的基礎則是回歸的自然語言。所謂回歸的自然語言就是指從自然語言出發(fā)，經(jīng)過形式語言的發(fā)展，再回到自然語言的這樣一種辯證運動過程以后所形成的自然語言。顯而易見，這種經(jīng)過肯定——否定——肯定的辯證運動過程的自然語言更加豐富，包含了人類語言的全部內(nèi)容。自然語言的回歸始于維特根斯坦，經(jīng)由日常語言學派尤其是喬姆斯基、蒙太格、奧斯汀和塞爾等人的發(fā)展而日臻成熟。由此也形成了三個新興的語言學研究領域即語用學、語形學和語義學?，F(xiàn)代語言學家又把三領域的研究成果應用于人類認知研究，于是就產(chǎn)生認知語言學，亦即認知邏輯的基礎。

認知語言學經(jīng)歷了以喬姆斯基為代表的唯理主義和以拉柯夫為代表的經(jīng)驗主義兩個發(fā)展階段。喬姆斯基是從生物學的視角來研究認知語言的，“認知系統(tǒng)的進化……一般的進程是由遺傳決定的”[1]13，可分為“心理學”和“生理學”層面的研究?？梢钥闯觯瑔棠匪够鶎φZ言的研究涉及了生物體，但其研究主要是理性主義的、形式化的。“轉(zhuǎn)到對認知能力和認知結構的研究……是以不同的方式用嚴格的公式做出的”[1]16。而拉柯夫則強調(diào)認知語言學的經(jīng)驗論基礎，這是源于其“體驗哲學”的經(jīng)驗主義思想。拉柯夫在其著作《體驗哲學——涉身的心智及其對西方思想的挑戰(zhàn)》中把經(jīng)驗主義基礎表達成：心智是涉身的、思維是無意識的、概念是隱喻的。由此可見，拉柯夫的理論考慮到了認知個體的差異?？傊?，認知語言學基礎涉及了人，關注了語言的使用者。

第二，研究方法上關心人。

從理論體系上看，認知邏輯是由現(xiàn)代邏輯學和現(xiàn)代語言學共同支撐的。所以，在研究方法上，認知邏輯兼用了這兩門科學的方法，這是其他邏輯研究所不具有的。現(xiàn)代語言學的方法有唯理主義和經(jīng)驗主義兩種基本形式。唯理主義形式主要指喬姆斯基的語法學和蒙太格的語義學，經(jīng)驗主義形式主要是拉柯夫的認知語言學，奧斯汀的言語行為理論和塞爾的語用邏輯則是兩種形式間的過渡。從喬姆斯基的語形學、蒙太格的語義學，到奧斯汀和塞爾的語用學，再到拉柯夫的認知語言學，現(xiàn)代語言學從完全形式化的方法發(fā)展到加入人的體驗和反省因素，內(nèi)涵是越來越豐富?，F(xiàn)代邏輯方法的基礎是唯理主義和形式主義?？v觀西方邏輯發(fā)展史，不難看出，邏輯學家試圖建立一種具有普適性的思維模式，欲使“邏輯”成為“思維立法者”，忽視了地域、語言和文化背景的差異對人的思維模式的影響。直到1931年，哥德爾定理的發(fā)現(xiàn)才喚醒人們對諸如形式系統(tǒng)的限度、形式化方法的局限、人的認知范圍和認知能力等問題進行重新思考。因此，在認知科學和現(xiàn)代邏輯的發(fā)展中拉柯夫所建立的體驗哲學方法就顯得尤為必要和重要了。他考慮到了個體的差異、環(huán)境因素的不同對思維模式的影響。通過分析可以看出，不論是現(xiàn)代語言學方法還是現(xiàn)代邏輯的方法，對于認知邏輯來講，都離不開經(jīng)驗，離不開對人的思考和對人的關心。

第三，學科體系上以人為中心。

認知邏輯是研究認知規(guī)律的邏輯理論，包括哲學邏輯、語言邏輯、心理邏輯、文化與進化的邏輯、人工智能的邏輯、神經(jīng)網(wǎng)絡方法和網(wǎng)格邏輯。這些不同的邏輯理論從不同的角度探索人類的心智問題。

哲學邏輯主張放棄作為“思維立法者”的觀念。推理的邏輯模式只是邏輯學家設想的，與實際發(fā)生情況未必吻合；邏輯只是思維的工具，而工具是人為的，且不只有一種。因此，沒有一種絕對的邏輯標準。語言邏輯要求既關注邏輯與語言尤其是自然語言的聯(lián)系，也關注邏輯在日常語言和日常生活中的使用，更要關注語言的使用者以及語境對語言含義的影響。因為邏輯模式不是抽象的、與人無關的模型，而是活生生的、供人使用的，服務于人的。

邏輯學與心理學交叉而產(chǎn)生的心理邏輯，則把人的心理活動看作是一種邏輯思維。因此，邏輯思維受心理、經(jīng)驗、情景等因素的影響。這可從認知的分類上得到解釋。認知既包含感覺、知覺、表象、注意等感性認知形式，也包含概念、判斷、推理等理性認知形式。其中感性認識形式是與身體相關的、無意識的。

文化與進化的邏輯主要研究不同文化背景對邏輯思維的影響。民族不同、語言不同、文化背景不同的人具有的認知模式也有所不同，這樣，不同文化背景、不同語言的不同民族對相同的符號刺激會有不同的解釋、對于具有隱喻性的概念和語句會得到不同的心理暗示。即是說，邏輯具有民族差異性。比如西方邏輯崇尚理性看重演繹原則，東方邏輯重視經(jīng)驗傾向歸納和類比方法。但是不同的邏輯體系均服從人類共同的認知原則。

神經(jīng)網(wǎng)絡方法和網(wǎng)格邏輯就是根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡的原理發(fā)展了網(wǎng)格計算技術的邏輯理論。腦與神經(jīng)科學的研究，發(fā)現(xiàn)神經(jīng)元的聯(lián)結方式是網(wǎng)絡的，其運算方式是并行分布式的。人的大腦是最復雜和最先進的認知系統(tǒng)。由于個體的腦和神經(jīng)系統(tǒng)的差異，他們的心智也就具有不同的特征，在認知模式上也存在很大的差別。

可以看出，認知邏輯是將語言、邏輯與認知整合而成的一個體系，它是以人為中心的，從語言、心理、腦與神經(jīng)、文化與進化等多方面介入對人的生理、心理、語言和文化進行研究的。

二、理論的思索——認知邏輯中人學思想的當代啟示

立足于當代科學發(fā)展實際和中國現(xiàn)實情況，闡釋認知邏輯中的人學思想，有助于人們對認知邏輯有更全面的認識和了解，也體現(xiàn)出新時期科學發(fā)展中對以人為本思想的貫徹，在當前的全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會中，對執(zhí)政黨貫徹落實以人為本科學發(fā)展觀、實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展具有現(xiàn)實的指導意義。

如前所述，認知邏輯是邏輯學與認知科學交叉發(fā)展的新領域，它的語言基礎、研究方法以及邏輯體系都涉及經(jīng)驗。因此，與其他邏輯相比，認知邏輯最大的特點就是對人的關心。其他邏輯之所以不關心人源于“邏輯為思維立法”的觀念。邏輯學只有抽去人的因素，才具有普適性，適用于一切人。不論傳統(tǒng)的三段論、假言推理還是一階邏輯，都曾經(jīng)被認為是普遍原則、是與時空無關的“永恒的宇宙真理”，適用于一切人。但著名的沃森試驗已證明了邏輯推理是和與身體直接相關的心理狀態(tài)相關的。由此可見，試圖建立與人無關、從而適用于一切人的思維規(guī)律的邏輯學的想法和做法受到了極大挑戰(zhàn)。經(jīng)過上述分析可知，認知邏輯不再漠視人的存在，而是在其理論中引入了人的因素，把諸如感覺、知覺、表象等感覺經(jīng)驗的基本形式和作為思維起點的概念引進邏輯學的視野，做邏輯的分析。其建立的邏輯理論不是適用于一切人的。認知邏輯的建立使當代邏輯的發(fā)展適應了認知科學發(fā)展的需要。

在社會主義現(xiàn)代化建設的新時期，中共作為人民根本利益的忠實代表，在執(zhí)政過程中堅持以人為本，不斷改革政治、經(jīng)濟和生存環(huán)境，為“人的自由而全面的發(fā)展”提供保障。改革開放、走中國特色社會主義道路使中國在經(jīng)濟、政治以及文化方面取得了巨大進步，為中國人民自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟、政治和文化條件。社會主義市場經(jīng)濟制度奠定了人們自由而全面發(fā)展的物質(zhì)基礎；社會主義民主政治制度創(chuàng)造了人們自由而全面發(fā)展的政治條件；社會主義文化制度豐富了人們精神生活、提高了人們的文化素質(zhì)。但人的自由而全面發(fā)展是一個永無止境的過程。鑒于此，執(zhí)政黨應繼續(xù)堅持以人為本的科學發(fā)展觀，為切實促進人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造新條件。這就要求經(jīng)濟發(fā)展應始終圍繞和服務于人的自由全面發(fā)展，把人的發(fā)展看作是社會發(fā)展的核心和最高目標。此發(fā)展模式必須堅持以人為中心，人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展，最終改善和提高人們的生活質(zhì)量、提高人類健康，為此要求把經(jīng)濟的發(fā)展同政治民主、道德進步和環(huán)境質(zhì)量的提高統(tǒng)一起來。具體來講，就是要堅持以人為本，促進社會政治、經(jīng)濟和文化生活的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展；正確處理好效率與公平的關系，在提高效率的同時，更加注重利益和機會的公平分配；努力地發(fā)展民主政治，通過改革和完善一系列選舉、決策和監(jiān)督制度切實保證人民當家做主，不斷擴大人民的自由權、參與權和平等權，從而讓社會變得更加自由、平等、和諧與寬容。

參考文獻：

[1]F.Ungerer andH. J. Schmid.A Introduction toCognitive Linguistics， Preface by Chomsky[M].外語教學與研究出版社，2001.