摘 要：在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中蘊含著諸多關(guān)于群眾史觀的思想，在人的本質(zhì)問題上，馬克思批判了費爾巴哈在人的本質(zhì)問題上的錯誤觀點，對人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的界定，從歷史與現(xiàn)實社會的關(guān)系維度把握人的本質(zhì)；在人與環(huán)境的關(guān)系上，馬克思批判了舊唯物主義的“環(huán)境決定論”，提出了實踐活動是人民群眾與環(huán)境辯證關(guān)系的基礎(chǔ)；人民群眾是改造世界的主體。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；人民群眾；環(huán)境；實踐

中圖分類號：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0061-02

《神圣家族》是馬克思和恩格斯對自己哲學(xué)思路與青年黑格爾派哲學(xué)思想的一個總清算，批判了鮑威爾的英雄史觀，確立了人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位，同時也發(fā)現(xiàn)了費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義存在的缺陷，確立了新的哲學(xué)立場，以實踐為核心建立了新的世界觀、人性論；提出了實踐活動是人民群眾與環(huán)境辯證關(guān)系的基礎(chǔ)；人民群眾是改造世界的主體，這主要體現(xiàn)在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》中。

一、馬克思批判了費爾巴哈的人本主義歷史觀，確立了馬克思對人的本質(zhì)的科學(xué)論斷

馬克思從人的歷史性與現(xiàn)實社會性出發(fā)批判了費爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個人所固有的抽象物”，馬克思認(rèn)為“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]60。一方面，費爾巴哈撇開了人的歷史性來說明人的本質(zhì)，他把人看作抽象的、孤立的個體，把宗教情感固定為獨立的東西，這使得“他不了解‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義”[1]54、恩格斯指出：“就必須把這些人作為在歷史中行動的人去考察?！盵2]241另一方面，費爾巴哈沒有從人的現(xiàn)實社會性把握人的本質(zhì)，“他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性”[1]60，而“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性、現(xiàn)實的關(guān)系”[1]49。在關(guān)于人的本質(zhì)上，馬克思認(rèn)為“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”[1]60，費爾巴哈對于人的考察是“從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的”[1]59，他看到了宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)，認(rèn)為人在現(xiàn)實生活中無法把握人的本質(zhì)，便會向宗教尋求幫助，馬克思在肯定費爾巴哈關(guān)于宗教世俗本質(zhì)見解的同時，指出費爾巴哈的這一見解具有不徹底性，他認(rèn)為費爾巴哈“在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做”[1]59。費爾巴哈在《基督教本質(zhì)》一書中說：“一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力?！硇浴?、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對的本質(zhì)，就是人生存的目的?！盵3]28他僅僅認(rèn)為人是一個感性的存在，沒有把人放在特定的現(xiàn)實社會、歷史中去考察人的本質(zhì)屬性，實際上不僅割裂了人的意識不同因素之間的本質(zhì)聯(lián)系，而且割裂了人的精神屬性與生理機(jī)體屬性之間的本質(zhì)聯(lián)系，割裂了人們的意識活動與社會實踐活動之間的本質(zhì)聯(lián)系，因而，費爾巴哈看不到“世俗基礎(chǔ)”本身的矛盾，不能正確說明宗教產(chǎn)生的社會和階級根源，無法以世俗本身的矛盾為基礎(chǔ)，也就不能正確認(rèn)識人的本質(zhì)。

費爾巴哈對于人的本質(zhì)的思考通過直觀發(fā)現(xiàn)“人自身”把人只看作是“感性對象”，這種感性還是沒有擺脫“抽象的意識”，他講的“主體”和“實踐”仍然是抽象的，人民群眾不僅僅能夠認(rèn)識世界而且能夠在歷史與社會現(xiàn)實中能動地通過“感性活動”這一實踐過程來改造世界，人民群眾作為實踐的主體要在一定的歷史維度中去考察，“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。”[1]58而馬克思從人是“感性對象”到“人是感性活動”，從“現(xiàn)實的個人”的歷史活動來認(rèn)識人的本質(zhì)，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”。

二、馬克思批判了舊唯物主義的環(huán)境決定論，過分夸大“天才”人物在環(huán)境和教育中的作用最終會陷入英雄史觀，提出實踐活動是人民群眾與環(huán)境辯證關(guān)系的基礎(chǔ)

馬克思在《提綱》第三條中批判了舊唯物主義的“環(huán)境決定論”和“教育萬能論”，“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”[1]55，這里的“唯物主義學(xué)說”主要是源于18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家愛爾維修和霍爾巴赫等人的觀點，后來為德國唯物主義者費爾巴哈和英國空想社會主義者歐文所繼承。他們認(rèn)為環(huán)境和教育對人的發(fā)展起決定作用，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，有什么樣的教育和環(huán)境就會有什么樣的人，這里所講的環(huán)境主要指政治和法律制度，“環(huán)境決定論”的典型代表愛爾維修說：“哲學(xué)家研究人，對象是人的幸福。這種幸福既取決于支配人們生活和法律，也取決于人們所接受的教育?！盵4]478緊接著他又指出“人受了什么樣的教育，就成為什么樣的人，教育使人們成為現(xiàn)在這個樣子了”。馬克思指出他們夸大了教育和環(huán)境的作用，忽視了人民群眾在教育和環(huán)境中的能動作用。人民群眾在社會實踐中改造環(huán)境的過程中，使得改變的環(huán)境和教育又影響著自身的發(fā)展，實踐在改造環(huán)境和人的過程中起著至關(guān)重要的作用，它是人與環(huán)境的基礎(chǔ)。環(huán)境決定論在人與環(huán)境的關(guān)系上說“人們在一種自由的統(tǒng)治下，是坦率的、忠誠的、勤奮的、人道的；在一種專制統(tǒng)治下，則是卑鄙的、欺詐的、惡劣的，沒有天才也沒有勇氣；他們在性格上的這種區(qū)別，乃是這兩種統(tǒng)治下所受的教育不同的結(jié)果”[4]465，環(huán)境決定論者認(rèn)為良好的教育和環(huán)境塑造良好的個人品質(zhì)而改變糟糕的環(huán)境的任務(wù)落在了天才人物的身上，天才人物是天生的統(tǒng)治者和教育者，社會的發(fā)展和環(huán)境的改變由少數(shù)精英決定，受環(huán)境影響的是絕大多數(shù)人民群眾，杰出人物即少數(shù)人是改變環(huán)境的主體力量，空想社會主義者歐文也認(rèn)為只有依靠天才人物發(fā)現(xiàn)真理，自上而下改變環(huán)境才能建立理想的社會主義制度，這陷入了唯心主義英雄史觀，忽視了人民群眾是實踐的主體，沒有意識到天才也是受環(huán)境和教育的制約，最終導(dǎo)致“這種學(xué)說一定把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上”[1]55，形成相應(yīng)的社會等級觀念，否定了人民群眾在歷史中的主體地位。馬克思對其進(jìn)行了批判，認(rèn)為社會生活的本質(zhì)是實踐的，實踐的主體正是絕大多數(shù)從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的人民群眾，環(huán)境改變?nèi)?，同時人在實踐中也在改變環(huán)境，人（主體與環(huán)境（客體是基于實踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，在實踐中相互作用，它既是一種人民群眾對環(huán)境的改造過程，同時也是客體對主體影響的過程，是主體的自我改造過程，，馬克思肯定人民群眾這一實踐主體的能動作用，得出了革命的實踐結(jié)論：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！盵1]55

三、馬克思指出了舊哲學(xué)的缺陷，提出人民群眾是改變世界的主體，哲學(xué)要為人民群眾提供理論指導(dǎo)

馬克思認(rèn)為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[1]57，馬克思的這一論斷指出了馬克思主義哲學(xué)與包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊哲學(xué)在功能上的區(qū)別，費爾巴哈的人本主義唯物主義世界觀“只是希望確立對存在的事實的正確理解”[1]96，而馬克思是以實踐為基礎(chǔ)的新唯物主義確立了新的世界觀，在功能上不僅要解釋世界、發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，還要能動地改變世界，而改變世界的主體是人民群眾，人民群眾在改變世界的過程中需要理論做指導(dǎo)，而當(dāng)時哲學(xué)界出現(xiàn)了現(xiàn)實和群眾相脫離的現(xiàn)象。馬克思說：“哲學(xué)，尤其是德國的哲學(xué)，喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀；所有這些，一開始就使哲學(xué)同那種與它格格不入的報紙的一般性質(zhì)——經(jīng)常的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備、對于急需報道的聳人聽聞的當(dāng)前問題的熱情關(guān)心對立起來。從哲學(xué)的整個發(fā)展來看，它不是通俗易懂的；它那玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現(xiàn)實的活動一樣稀奇古怪；它被當(dāng)作一個魔術(shù)師，若有其事地念著咒語，因為誰也不懂得他們在念些什么?！盵5]120而馬克思、恩格斯特別注重在實踐的基礎(chǔ)上批判舊世界，發(fā)現(xiàn)新世界，從而形成科學(xué)的理論為人民群眾改造世界提供理論指導(dǎo)，馬克思在《提綱》完成之前的《黑格爾法哲學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》中已經(jīng)意識到“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[1]9。在《神圣家族》中馬克思恩格斯指出“思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人”[6]152，這同樣突出強調(diào)了科學(xué)的理論要為人民群眾這一主體服務(wù)來改造世界。馬克思之所以會產(chǎn)生這樣的思想，是源于他親身參加了無產(chǎn)階級的革命運動，認(rèn)識到人民群眾是革命實踐的偉大力量，《提綱》對哲學(xué)理論要為人民群眾主體的實踐服務(wù)的強調(diào)對舊哲學(xué)存在的問題給予了回應(yīng)。

四、結(jié)論

《提綱》是馬克思同唯心主義和一切舊唯物主義劃清界限的標(biāo)志，他不僅批判了費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義存在的缺陷，而且批判了一切舊唯物主義的局限性，以實踐為核心建立了新的世界觀、人性論。實踐活動貫穿于人民群眾與環(huán)境的關(guān)系中，人民群眾在實踐過程中改變著環(huán)境，環(huán)境也影響著人民群眾，杰出人物同樣也受環(huán)境的制約，改造世界的主體是人民群眾，我們應(yīng)該在歷史與現(xiàn)實社會的維度中去把握人的本質(zhì)，在社會關(guān)系中發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)屬性，生產(chǎn)關(guān)系（交往形式是諸多關(guān)系中最為重要的關(guān)系，馬克思指出:“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨有的特征的社會。”[7]487他還指出:“社會不是由個人構(gòu)成;而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵8]221有關(guān)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等諸多關(guān)系中去把握人的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)人民群眾的歷史使命和革命的歷史必然性，這主要體現(xiàn)在馬克思恩格斯在繼《神圣家族》之后的第二部合作著作《德意志意識形態(tài)》中。

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