摘 要：大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是黨的十八大提出的新的要求，因此通過對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究，利用文本分析和文獻(xiàn)研究的辦法，提出并解決了以下幾個(gè)問題：生態(tài)學(xué)馬克思主義和馬克思主義是什么關(guān)系？它的內(nèi)容又是什么？它在生態(tài)道德方面有什么樣的新內(nèi)容？這個(gè)理論對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)是否適用？客觀論析生態(tài)學(xué)馬克思主義，吸取西方國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)我國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)馬克思主義；生態(tài)道德；生態(tài)危機(jī)；福斯特；奧康納

中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）10-0032-02

當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論起源于20世紀(jì)70年代，是西方資本主義國家掀起的綠色運(yùn)動(dòng)思潮的重要理論。該理論是由威廉·萊斯、本·阿格爾、安德烈·高茲、詹姆斯·奧康納、約翰·貝米拉·福斯特等一大批知名學(xué)者創(chuàng)造、發(fā)展的，并引起了西方主要資本主義國家的深切關(guān)注。生態(tài)學(xué)馬克思主義的快速傳播為各個(gè)國家探索如何加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)提供了一個(gè)重要的理論借鑒。那么，生態(tài)學(xué)馬克思主義和馬克思主義理論是什么關(guān)系？它的內(nèi)容又是什么？它在生態(tài)道德方面有什么樣的新內(nèi)容？西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)是否有借鑒意義？本文意在從以上幾個(gè)方面把握當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論，并為黨的十八大以后推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)提供一種理論上的借鑒。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義理論是對(duì)馬克思主義的發(fā)展

關(guān)于生態(tài)學(xué)馬克思主義與馬克思主義理論的關(guān)系歷史上爭論不斷。有些西方學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義理論中沒有關(guān)于生態(tài)學(xué)的相關(guān)思想或者直接論述，據(jù)此認(rèn)為馬克思不是生態(tài)主義者；另一些西方學(xué)者則持相反觀點(diǎn)，他們認(rèn)為馬克思是偉大的生態(tài)學(xué)家，馬克思關(guān)于社會(huì)主義的論述是最早的生態(tài)社會(huì)主義理論。因此，我們有必要對(duì)兩派的觀點(diǎn)再加以考察，以便厘清生態(tài)學(xué)馬克思主義與馬克思主義理論的關(guān)系。

英國著名的生態(tài)學(xué)者戴維·佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義:從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》中提到“馬克思主義并沒有扎根于生態(tài)學(xué)，因?yàn)闅v史唯物主義的傳統(tǒng)解釋強(qiáng)調(diào)的是人類如何改變自然并貶低自然對(duì)人類的影響和自然經(jīng)濟(jì)的規(guī)律”[1]89馬克思所在的年代是19世紀(jì)中葉，大量的工廠興起，資本家雇傭大批的勞工生產(chǎn)大量的產(chǎn)品，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，絕大多數(shù)的工人和農(nóng)民生活困苦，資本家和工人之間的矛盾特別突出。馬克思看到的都是帶著血的鈔票、骯臟的交易和赤裸裸的剝削。因此，馬克思指出“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。馬克思更關(guān)注的是如何使工人從資本家的奴役和剝削中解放出來。正如美國著名的生態(tài)學(xué)馬克思主義者詹姆斯·奧康納所指出的“歷史唯物主義事實(shí)上只給自然系統(tǒng)留下了極少的理論空間，而把主要內(nèi)容放在了人類系統(tǒng)方面。在歷史唯物主義的經(jīng)典闡述中，決定物質(zhì)生產(chǎn)和自然界之間關(guān)系的，主要是生產(chǎn)方式，或者說是對(duì)勞動(dòng)者的剝削方式，而不是自然環(huán)境的狀況和生態(tài)的發(fā)展過程?！匀唤缰菊娴淖灾鬟\(yùn)作性，作為一種既能有助于又能限制人類活動(dòng)的力量，在該理論中卻越來越被遺忘或被置于邊緣的地位”[2]7從這里我們可以看出，我們無法從馬克思的原著中直接找出關(guān)于生態(tài)學(xué)的明晰的文本。

盡管馬克思沒有關(guān)于生態(tài)學(xué)的直接文本，但是“馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀，而且這種世界觀是來源于他的唯物主義的”[3]3。當(dāng)代所指生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式和資本主義社會(huì)制度，通過歷史唯物主義方法的研究，我們發(fā)現(xiàn)無論是中國還是西方國家從原始社會(huì)到封建社會(huì)并沒有發(fā)生生態(tài)危機(jī)，因?yàn)榕`社會(huì)和封建社會(huì)人們必須依賴自然而生存，人們對(duì)自然抱有一種敬畏和感恩。馬克思站在無產(chǎn)階級(jí)立場深刻批判了資本主義制度并要求全世界的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來反對(duì)資本主義社會(huì)。人與自然之間的關(guān)系本質(zhì)上是由人與人之間的關(guān)系決定的，馬克思實(shí)際上為我們改善生態(tài)環(huán)境和生存環(huán)境提供了一個(gè)深刻的世界觀和有效的方法論。因此，我們發(fā)現(xiàn)生態(tài)學(xué)馬克思主義是馬克思主義理論在生態(tài)學(xué)方面的延續(xù)和發(fā)展，二者的立場和目的完全一致。從這個(gè)意義上講，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論是對(duì)馬克思主義的新的發(fā)展和“補(bǔ)充”。因此，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論是馬克思主義在當(dāng)代的發(fā)展和延續(xù)。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的主要思想

了解生態(tài)學(xué)馬克思主義理論，對(duì)我們吸取西方國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是有必要的。

“異化消費(fèi)”理論。該理論由加拿大學(xué)者本·阿格爾首先提出。阿格爾認(rèn)為生態(tài)問題是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人們過度追求消費(fèi)造成的。“歷史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”[4]486。一方面，在資本主義社會(huì)里生產(chǎn)單位通過媒體、政策和快速更新?lián)Q代推陳出新的產(chǎn)品刺激民眾，促進(jìn)大眾消費(fèi)；另一方面，高強(qiáng)度高壓力的勞動(dòng)強(qiáng)度讓人們不得不通過消費(fèi)來轉(zhuǎn)移注意力釋放壓力。因此，人們只能以消費(fèi)和占有社會(huì)資源為手段來提高自己的幸福感和存在感，消費(fèi)的目的不是滿足生活的基本需要而是占有更多資源。占有欲的膨脹和永不滿足的貪欲加速了資本主義國家資源枯竭的趨勢。而快速消費(fèi)的結(jié)果是產(chǎn)品的消耗、巨額利潤的產(chǎn)出、資本主義生產(chǎn)體系的發(fā)展。

“資本主義二重矛盾”理論。該理論是由美國著名學(xué)者詹姆斯·奧康納首先提出的。所謂的二重矛盾是指資本具有經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的兩重矛盾。一方面，資本主義無休止的生產(chǎn)和追求利潤導(dǎo)致自然界無法供給資本主義生產(chǎn)所需的生產(chǎn)資料，從而使資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)受到嚴(yán)重的制約，利潤嚴(yán)重削減，資金鏈斷裂，最終爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)；另一方面，即便受到自然資源的制約，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)仍要突破生態(tài)的限制，通過技術(shù)改進(jìn)和尋求新的能源來達(dá)到掠奪自然資源的目的。

福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義理論。該理論區(qū)別于其他生態(tài)學(xué)馬克思主義理論，提出了兩點(diǎn)自己的看法：第一，由于資本主義制度本身存在不可調(diào)和的矛盾性，資本主義必將走向滅亡。由于資本主義制度的本性是追逐利潤擴(kuò)大生產(chǎn)，而生產(chǎn)的無限擴(kuò)大需要無限的資源，生態(tài)系統(tǒng)本身的周期根本滿足不了資本快速擴(kuò)張的需求，因此資本主義社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)最終走向滅亡。第二，資本具有短期行為，為了利潤，資本家會(huì)不擇手段。福斯特指出“資本需要在可以預(yù)見的時(shí)間內(nèi)回收，并且確保要有足夠的利潤抵消風(fēng)險(xiǎn)，并證明好于其他投資機(jī)會(huì)。……這樣一來，資本主義投資商在投資決策中短期行為的痼疾便成為影響環(huán)境的致命因素”[5]3-4。

三、利用生態(tài)學(xué)馬克思主義初探生態(tài)新道德的內(nèi)容

根據(jù)上述觀點(diǎn)，新的生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該具有兩個(gè)基本內(nèi)容：第一，將個(gè)人權(quán)利和社會(huì)正義適當(dāng)結(jié)合，使生態(tài)道德與自由主義相對(duì)立，限制自由主義的過度發(fā)展和蔓延；第二，鼓勵(lì)奉獻(xiàn)而不是占有，西方社會(huì)的生態(tài)問題給我們的深刻教訓(xùn)是人們更關(guān)注自己占有了多少資源而對(duì)怎樣占有漠不關(guān)心，哪怕是犧牲生態(tài)環(huán)境、破壞環(huán)境資源，所以要提倡奉獻(xiàn)，鼓勵(lì)人們多講自己為社會(huì)做了什么，少講社會(huì)為自己做了什么。

四、借鑒生態(tài)學(xué)馬克思主義理論初探我國生態(tài)文明建設(shè)

黨的十八大報(bào)告中明確指出“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”。因此，借鑒西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論，為我國生態(tài)文明建設(shè)提出以下三點(diǎn)建議。

第一，加強(qiáng)國企在生產(chǎn)上游中的地位，提高國企在資源性行業(yè)中的數(shù)量和質(zhì)量。通過福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論我們發(fā)現(xiàn)造成生態(tài)危機(jī)的根本原因在于資本的本性。據(jù)此，一方面我們應(yīng)該限制民營資本、外國資本在生產(chǎn)上游特別是資源領(lǐng)域的數(shù)量和質(zhì)量，防止資本在資源領(lǐng)域出現(xiàn)“短期行為”，減少資本對(duì)能源的過度過快索??；另一方面，加強(qiáng)國家在生產(chǎn)上游的國家行為，不僅能讓國企的利潤以稅收的形式惠及全民，還會(huì)讓資源的開發(fā)有序進(jìn)行，讓國企的行為受全民監(jiān)督，讓資源的開發(fā)納入國家戰(zhàn)略規(guī)劃，有效地加強(qiáng)了生態(tài)文明建設(shè)。

第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，及早轉(zhuǎn)變、淘汰低生產(chǎn)效率和重復(fù)生產(chǎn)的行業(yè)或企業(yè)。首先，通過貨幣政策增加低生產(chǎn)效率企業(yè)的貸款利率，促使該類型的企業(yè)盡早撤出或淡出市場；其次，利用法律手段提高粗放型生產(chǎn)企業(yè)的準(zhǔn)入門檻，減少這種企業(yè)的新成立數(shù)量；最后，利用稅收手段鼓勵(lì)高科技企業(yè)出口科技產(chǎn)品，加快出口結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

第三，開展環(huán)境運(yùn)動(dòng)，將生態(tài)道德納入到個(gè)人道德中，樹立生態(tài)的“居住觀”。首先，將生態(tài)道德納入到個(gè)人道德之中，由于歷史條件的限制，傳統(tǒng)道德缺少必要的生態(tài)觀，為此應(yīng)該將人們的行為是否符合生態(tài)安全作為真善美的標(biāo)準(zhǔn)，以此來改造傳統(tǒng)道德；其次，樹立生態(tài)的“居住觀”，將生態(tài)的“居住觀”列入到基礎(chǔ)教育，從娃娃抓起，教育人們學(xué)會(huì)如何在“地球村”生活；最后，“環(huán)境運(yùn)動(dòng)應(yīng)該選擇一種和生態(tài)協(xié)調(diào)的以人為本，特別是以滿足窮人基本生活需要以及確保生態(tài)長期安全的新的社會(huì)形態(tài)，保證環(huán)境公平”[6]93-94。

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