【摘 要】一個人在跨文化轉(zhuǎn)變時因與多個文化族群接觸而產(chǎn)生了文化身份雙重感、邊緣感和矛盾感，本文根據(jù)現(xiàn)有的研究和理論分析了跨文化者因跨文化適應(yīng)模式的不同，以及與不同文化認同而產(chǎn)生的內(nèi)部沖突和相互矛盾，分析了產(chǎn)生的原因。

【關(guān)鍵詞】跨文化 文化身份邊緣化 身份沖突

【中圖分類號】G05 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）04-0024-02

一 文化身份雙重性、邊緣化和沖突問題

在移民和身份的早期研究中，Park通過“邊緣人”的概念—— 一個人旅居國外，因與多個文化族群接觸而同時產(chǎn)生的分離感和邊緣感，分析了因與多個文化族群認同而產(chǎn)生的內(nèi)部沖突和相互矛盾，與多個文化族群認同會導(dǎo)致心理沖突，特別是當(dāng)自己傳統(tǒng)的價值觀念和做法與主流文化被認為過于遙遠或?qū)αr。身份矛盾感也可以由別人對多元文化者的波動反應(yīng)導(dǎo)致。根據(jù)其顯著的身份特征時的情況，當(dāng)別人有時對多元文化者報以親密和熟悉的態(tài)度接近，而在另外的情況，則以冷漠和令人懼怕的態(tài)度接近同一個人會產(chǎn)生身份矛盾感、邊緣化與異化和感覺。此外，身份沖突可能由于所需的文化群體的排斥或拒絕而出現(xiàn)。被排斥的跨文化者，可能會轉(zhuǎn)向內(nèi)歸因于由于缺乏文化知識或語言流暢。身份矛盾、邊緣化和異化也可能在同一地理區(qū)域內(nèi)，因同一文化群體之間的新來定居者和固有的文化群體之間的沖突而產(chǎn)生。被固有的文化群體排斥的感覺，增加了新定居者產(chǎn)生矛盾或邊緣身份的可能性。Niemann，Romero，Arrendono和Rodriguez發(fā)現(xiàn)，美國的墨西哥人認為剛來美國的墨西哥裔美國人受美國出生的墨西哥裔美國人的歧視和排斥比盎格魯美國人還多。

在20世紀(jì)80年代末和整個90年代到日本的外來務(wù)工——日本秘魯人和日本巴西人員被日本人視為秘魯人/巴西人，但在秘魯和巴西各自國家，他們被本地人認為是混血或是第二代或第三代的狀態(tài)。更具體地說，Baumeister假定，身份沖突問題發(fā)生在兩個自我身份的目標(biāo)沖突矛盾時，Melucci推測，身份的脆弱感，在危機的情況下發(fā)生，如面對矛盾的期望將被顯露出來，加入一個新規(guī)范系統(tǒng)，或失去傳統(tǒng)的歸屬感的連接。這可能會導(dǎo)致自我定義的挑戰(zhàn)和身份的一個臨近崩潰狀態(tài)。鮑邁斯特指出，有兩種身份沖突發(fā)生。首先，多種身份要求不相容的行為規(guī)定。其次，在新的文化情景中，需要個體融入與現(xiàn)在的身份相矛盾的新身份的組成部分，許多旅居者和移民的經(jīng)歷被認為是后者的典型例子。個人在跨文化轉(zhuǎn)變時一般被期待遵循旅居國的規(guī)范價值、態(tài)度和行為。如果這些規(guī)定的承諾與那些原籍文化不一致或不兼容時，沖突仍可能發(fā)生。例如，強烈感到被迫忠于兩套身份的移民可能會遇到?jīng)_突感。這種沖突可能在跨代間不同地經(jīng)歷。Sommers發(fā)現(xiàn)，第一代移民要更加忠于自己的原籍文化的，但他們的孩子報告在兩種不同的身份和承諾之間存在成長困難。

二 對兩種文化經(jīng)驗的心理適應(yīng)

貝里和他的同事提出的文化適應(yīng)策略是一個有影響力的模型。作為個體與多個文化族群的接觸，他們可能會有四種文化適應(yīng)模式：（1）會改變自己的文化身份以滿足主流文化的認同—同化的過程（assimilate）；（2）同時保留了傳統(tǒng)文化的身份認同，同時發(fā)展出對主流文化認同—整合的過程（integrate）；（3）拒絕主流文化認同，轉(zhuǎn)而選擇他們的傳統(tǒng)文化身份—分離的過程（separate）；（4）同時拒絕主流和傳統(tǒng)文化的身份認同—邊緣化過程（marginalize）。貝瑞推測，整合最有利于心理幸福感，雖然這一假設(shè)的證據(jù)是不確定的。一個關(guān)鍵的問題似乎是第幾代移民。例如，F(xiàn)urnham和Li發(fā)現(xiàn)，在英國的第二代中國移民，更可能報告感覺他們是主流社會的一部分，比那些沒有感覺到是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的一部分的移民，更可能匯報更大的心理問題癥狀。Robins and Regier

發(fā)現(xiàn)，在美國出生的墨西哥裔美國人的精神疾病的終生患病率明顯高于第一代墨西哥裔美國移民。Oganista，Organista和Kurasaki因此認為，本土出生的墨西哥裔美國人比第一代墨西哥裔美國人的心理健康更差，盡管他們更大程度上被美國的文化同化，因為“有與他們在美國作為一個受貶低和歧視的少數(shù)族裔群體特別緊張的經(jīng)驗”。除了專注于本身的文化適應(yīng)策略，一些研究人員已經(jīng)研究在脆弱性背后的在兩種文化中適應(yīng)的認知因素。Benet-Martinez和Haritatos發(fā)現(xiàn)，看到他們的亞洲身份和美國身份沖突的亞裔美國人比那些看到他們兩個身份較少矛盾的人有更多的抑郁和焦慮。在另一項研究中，Hong和她的同事提出，關(guān)于種族的雙文化信念—種族是否是一個本質(zhì)主義實體（反映生理的本質(zhì)，不可改變的，并且指示能力和特質(zhì)或是一個社會建構(gòu)的，動態(tài)的建構(gòu)）。可以預(yù)測在多大程度上雙文化個體對兩種文化可以成功達到的心理適應(yīng)程度。研究人員認為，一個本質(zhì)主義的種族信念會引起種族群體之間的界限滲透性少的觀點。因此，持有本質(zhì)主義種族理論的少數(shù)民族將有一個使他們的種族和主流的文化更難的整合經(jīng)驗。與此相一致，Chao，Chen，Roisman和Hong發(fā)現(xiàn)，越認可本質(zhì)主義的種族理論的華裔美國人參與者，當(dāng)談及自己兩種文化的經(jīng)驗時較為緊張，這表明一個本質(zhì)主義的種族理論與更多的自我防衛(wèi)有關(guān)。

三 總結(jié)

當(dāng)多元文化者在跨文化轉(zhuǎn)變中協(xié)商自己的文化身份時，他們不只是聯(lián)系其相關(guān)的文化知識。他們把文化傳統(tǒng)當(dāng)成反思的對象，理性地處置這些傳統(tǒng)文化，并評價其與之前的文化經(jīng)驗和當(dāng)前的跨文化關(guān)系的意義。而多元文化的心靈成長出自于較多的多元文化的經(jīng)驗，多元文化的身份認同是經(jīng)過深思熟慮的反思性的產(chǎn)物，也是一個持續(xù)的個人過程。

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〔責(zé)任編輯：高照〕