中國(guó)戲曲從宋代算起的話，至今已有近千年的歷史。幾經(jīng)風(fēng)霜、幾度春雨。二十世紀(jì)的社會(huì)大變革將戲曲這一民族藝術(shù)再次回爐、淬火、鍛造，從而衍生出新的生命體——戲曲現(xiàn)代戲，不曰成為時(shí)代的寵兒，你追我捧；而以反映現(xiàn)實(shí)生活為使命的河南豫劇現(xiàn)代戲在這一時(shí)期則顯得尤為璀璨奪目、熠熠生輝。

新中國(guó)成立之初，中國(guó)戲曲藝術(shù)便進(jìn)行了轟轟烈烈的翻天改革，時(shí)至今日，已有半個(gè)世紀(jì)之久。毋庸置疑，以《香魂女》《村官李天成》等一批為豫劇現(xiàn)代戲優(yōu)秀代表劇目和創(chuàng)作者們正在盡快擺脫舊的思想羈絆，不定期的接受本體舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)變和變異，提高藝術(shù)品位，努力步入到新世紀(jì)審美戲劇的宏觀系列當(dāng)中：步入到嶄新2l世紀(jì)后已趨于成熟。其成熟主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：.巧妙地解決了運(yùn)用傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)代生活與之間的矛盾?！?積累了一批相當(dāng)數(shù)量的、形式與內(nèi)容和諧的、現(xiàn)代性與民族性統(tǒng)一的戲曲現(xiàn)代戲優(yōu)秀劇目，成功的匯集了經(jīng)驗(yàn)，保留了經(jīng)典劇目。

三.戲曲現(xiàn)代戲已經(jīng)被廣大人民群眾接受和歡迎，有了廣泛、深厚的觀眾基礎(chǔ)，好的現(xiàn)代戲能上演幾百場(chǎng)、上千場(chǎng)，甚至幾千場(chǎng)以上，河南尤甚，《朝陽(yáng)溝》上演至今足有3000場(chǎng)以上，豫劇現(xiàn)代戲《倔公公偏遇犟媳婦》《倒霉大叔的婚事》《村官李天成》就已超過(guò)干場(chǎng)。因此，這些已經(jīng)表明我們的戲曲現(xiàn)代戲已經(jīng)成熟。但是，成熟是相對(duì)的，是階段性的。所謂成熟是指藝術(shù)創(chuàng)作和審美品格上的成熟，而受眾審美標(biāo)準(zhǔn)則受時(shí)代、文化、思想、政治等因素的影響而不斷變化的。換句話說(shuō)，戲曲現(xiàn)代戲的基本特點(diǎn)之一，是反映當(dāng)代生活。就是戲曲現(xiàn)代戲必須緊緊地跟隨當(dāng)代生活的高速發(fā)展而發(fā)展。從這一點(diǎn)說(shuō)，戲曲現(xiàn)代戲就是永遠(yuǎn)處于不停頓的發(fā)展變化——不管是思想內(nèi)容，或者是藝術(shù)形式——當(dāng)中。因此，他只能是階段性的成熟與完整。或許，這階段性的成熟與完整，恰恰是戲曲現(xiàn)代戲的生命所在——生活只要不停頓，戲曲現(xiàn)代戲就有廣闊的發(fā)展天地。

因此，階段性的成熟并不能說(shuō)戲曲現(xiàn)代戲已經(jīng)達(dá)到完美無(wú)缺的境地，相反，存在的問(wèn)題不少，需要繼續(xù)解決的矛盾也更多。

譬如，思想和形式的問(wèn)題；反映生活的面不夠廣泛，反映生活的內(nèi)容不夠深刻：巴十年的表演狀態(tài)還能否準(zhǔn)確表現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)、民眾的精神風(fēng)貌，等等這些問(wèn)題是戲曲現(xiàn)代戲藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中不斷的、深入的重復(fù)的解決的問(wèn)題。

戲曲現(xiàn)代戲要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展，應(yīng)重視現(xiàn)代性和民族性。我們創(chuàng)作現(xiàn)代戲，就必須緊緊把握現(xiàn)代性的特征。把握時(shí)代特征就需要我們重視當(dāng)下，必須從生活出發(fā)，要熟悉生活，認(rèn)識(shí)生活。現(xiàn)在有的戲缺乏生活，追求華麗、徒具形式，并不能給觀眾以心靈的震顫。楊蘭春說(shuō)：“生活生活再生活”，就是告訴我們～個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的士臬之理，沒(méi)有生活就很難創(chuàng)作出優(yōu)秀的的戲曲藝術(shù)作品，只有深刻認(rèn)識(shí)了生活，才能在零亂的、瑣碎的生活里，發(fā)現(xiàn)它內(nèi)在的本質(zhì)、潛藏的哲理、蘊(yùn)含的詩(shī)意，進(jìn)而才能創(chuàng)作出上乘之作。沒(méi)有生活的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)流于形式化、概念化、復(fù)制化，必將導(dǎo)致對(duì)生活和時(shí)代的歪曲，非?？膳?。因此慎思，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法對(duì)于戲曲現(xiàn)代戲是否應(yīng)該堅(jiān)持？八十年代改革開放使得戲曲現(xiàn)代戲邁入春光大道，一路高歌、昂首闊步，這一時(shí)期涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀戲曲現(xiàn)代戲作品，這些作品與時(shí)俱進(jìn)、與民同心，緊扣時(shí)代脈搏，對(duì)新時(shí)期出現(xiàn)的新問(wèn)題，（事業(yè)與婚姻、新舊觀念等問(wèn)題）有了獨(dú)特的思索和見(jiàn)解。如京劇《藥王廟傳奇》、花鼓戲《六斤縣長(zhǎng)》，豫劇《倒霉大叔的婚事》，豫劇《兒大不由爹》，豫居4《倔公公偏遇將媳婦》，川I劇《山杠爺》，江西采茶戲《榨油坊風(fēng)情》等。這些作品都用生動(dòng)鮮活的形象的反映了在改革開放大的時(shí)代變革中人們的思想觀念嬗變，以及在這種轉(zhuǎn)變過(guò)程中人們的道德情操的不斷修繕和提高。而今，我們有很多現(xiàn)代戲把當(dāng)F最先進(jìn)的聲光電等高科技設(shè)備都用上，你卻趕不到一點(diǎn)新意呢？思想內(nèi)容的現(xiàn)代化和表現(xiàn)形式的現(xiàn)代化才是雙善之舉，恰如車之兩輪、鳥之兩翼。

虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)?、高點(diǎn)散視、時(shí)空自南等中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想觀念在戲曲藝術(shù)中得以允分的體現(xiàn)。我們需要進(jìn)一步研究了解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想；需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)戲曲藝術(shù)的規(guī)律，尊戲曲藝術(shù)形式的民族性特點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，我們戲曲現(xiàn)代戲的“戲曲化”是個(gè)根本性問(wèn)題。

我個(gè)人不反對(duì)大制作！相反，我認(rèn)為中國(guó)戲曲尤其戲曲現(xiàn)代戲更需要有這種融探索性、先鋒性于一體的全新舞臺(tái)美術(shù)樣式，這要論題材而定。藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新！它需要戲曲現(xiàn)代戲人以開放、自信的胸襟大膽的容納、融化，它極有可能會(huì)給戲曲現(xiàn)代戲注入新的元素；會(huì)給予創(chuàng)作者全新、深度的撞擊，使其有新的創(chuàng)造；會(huì)給予戲曲現(xiàn)代戲發(fā)展新的可能。但是，我想我們需要思考的是：任何一種藝術(shù)形式，都會(huì)有與眾不同的審美特征。這種與眾不同的藝術(shù)審美特征，是與其他藝術(shù)形式不同的生命所在。

這種與眾不同的審美特征，無(wú)論如何是不能傷害的。因此，不管你改革什么，不管你從那里及取改革的的營(yíng)養(yǎng)，小管這種營(yíng)養(yǎng)怎么好，都得讓我消化了、吸收了，都得為我服務(wù)，不管你改革的幅度有多大，都不能消失我的基本審美特征，而只能強(qiáng)壯我得審美特征。特別是地方戲，如果是掉了地方特征，包括語(yǔ)苦，那，這個(gè)地方戲就被你改死了。這是極人的失敗！這種種改革，小齋要。因此，有了大制作，“戲曲藝術(shù)的本體性特征足不是就町以不要了？戲曲藝術(shù)的美學(xué)原則就可以不遵從了？諸此，尤需慎思……戲曲現(xiàn)代戲的創(chuàng)作要遵從戲曲藝術(shù)的美學(xué)原則，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)豐義創(chuàng)作原則，熱愛(ài)生活，深入生活，從現(xiàn)代生活出發(fā)，充分發(fā)揮戲曲的寫意性表演的虛擬性，舞臺(tái)的宅靈性，使戲曲現(xiàn)代戲在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，顯得更美、更具藝術(shù)性，是我們廠‘人戲曲現(xiàn)代戲工作者，在當(dāng)前，在今后，一直都要永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。

我們的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入了‘個(gè)突飛猛進(jìn)的時(shí)代。戲曲現(xiàn)代戲也應(yīng)該邁入一個(gè)偉大的、騰飛的時(shí)代?？赡埽瑧蚯F(xiàn)代戲仍會(huì)經(jīng)坎坷歷風(fēng)雨。誠(chéng)望，戲曲現(xiàn)代戲這桿紅旗，迎風(fēng)破浪，漫卷高揚(yáng)。