【摘 要】四川少數(shù)民族人口眾多，少數(shù)民族地區(qū)幅員遼闊，各少數(shù)民族鮮明的民族個(gè)性、傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、濃厚的宗教文化等無(wú)不使當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育德育教學(xué)表現(xiàn)出其獨(dú)特性。因四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中傳統(tǒng)教育方式占主導(dǎo)地位，以及忽視了當(dāng)?shù)氐掠拿褡逍?、地方性，德育教學(xué)有效性有待提高，通過(guò)改善辦學(xué)條件，優(yōu)化育人環(huán)境；堅(jiān)持民族地區(qū)的民族性和地方性，豐富學(xué)校德育教學(xué)形式與內(nèi)容等途徑以期能提高四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育德育教學(xué)的有效性。

【關(guān)鍵詞】四川民族地區(qū)；基礎(chǔ)教育；德育；有效性

基金項(xiàng)目：阿壩師專(zhuān)校級(jí)基金項(xiàng)目（ASB12-18）“四川民族地區(qū)農(nóng)村中小學(xué)教師教學(xué)技能發(fā)展研究”、（ASB10-03）“四川藏區(qū)中小學(xué)教育人才培養(yǎng)模式研究”。

作者簡(jiǎn)介：王小琴（1982—），女，羌族，四川汶川人，助理研究員，主要從事教育社會(huì)學(xué)、民族教育研究。

民族地區(qū)基礎(chǔ)教育在民族教育全局中處于重點(diǎn)地位，基礎(chǔ)教育中的德育教學(xué)成敗更關(guān)系到民族地區(qū)的長(zhǎng)治久安乃至國(guó)家的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，因此提高民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中德育教學(xué)的有效性，具有十分重要的意義。四川是藏、彝、羌、回、苗等多個(gè)民族聚居的少數(shù)民族大省，各少數(shù)民族有著各自鮮明的民族心理與文化，表現(xiàn)出不同的感情、風(fēng)俗、習(xí)慣、成見(jiàn)、自發(fā)的傾向和信念等，何以提高四川民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育德育成效值得我們探討與分析。

一、民族地區(qū)德育教學(xué)有效性界說(shuō)

關(guān)于教學(xué)有效性的界說(shuō)，主要有以下四種：1.將教學(xué)目的作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為教師教和學(xué)生學(xué)這一活動(dòng)取得了某種結(jié)果，達(dá)到了預(yù)期的目的，滿(mǎn)足某種需要，這樣的教學(xué)活動(dòng)就是“有效”的。2.以學(xué)生為中心，把教學(xué)有效性描述為能夠產(chǎn)生有效學(xué)習(xí)的教學(xué)。以美國(guó)默塞爾（Mursell，1954）為代表，認(rèn)為教學(xué)的結(jié)果能持久、學(xué)生能自由、有伸縮性與自信、能在生活中運(yùn)用的教學(xué)才是有效教學(xué)[1]。3.出于對(duì)“經(jīng)濟(jì)原則”或“節(jié)約原則”的理解，認(rèn)為有效的教學(xué)是以盡可能少的時(shí)間、精力和物力投入，取得盡可能多的教學(xué)效果的活動(dòng)。4.關(guān)注教學(xué)有效性的影響因素，將教學(xué)有效性分析成一個(gè)由背景、過(guò)程、產(chǎn)出變量構(gòu)成的、相互影響的動(dòng)態(tài)流程[1]。雖各觀點(diǎn)的維度不同，但都將教學(xué)的有效性看作是可變的、動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，而這一切變化都是指向?qū)W生。因此本文認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)的有效性就是能促進(jìn)學(xué)生知情意行的改觀和發(fā)展，學(xué)生的進(jìn)步或發(fā)展是衡量教學(xué)有效性的唯一指標(biāo)。

思想品德課教學(xué)是教學(xué)的重要內(nèi)容之一，二者是部分與整體的關(guān)系，思品課教學(xué)有效性直指學(xué)生存在的思想道德問(wèn)題，旨在通過(guò)教學(xué)、引導(dǎo)、建構(gòu)，幫助學(xué)生形成良好的思想品德素質(zhì)。四川民族地區(qū)德育工作有鮮明的地域性和民族性，少數(shù)民族學(xué)生與其他地區(qū)學(xué)生相比也有自己的特點(diǎn)，因此筆者認(rèn)為：四川少數(shù)民族地區(qū)自然社會(huì)環(huán)境、民族風(fēng)俗文化、宗教信仰觀念的多樣性、復(fù)雜性，影響著當(dāng)?shù)兀ㄓ绕涫寝r(nóng)牧區(qū)）青少年形成正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀，通過(guò)因地制宜、因材施教的思品課教學(xué)推動(dòng)少數(shù)民族學(xué)生思想政治道德觀念的改變，維護(hù)民族地區(qū)和國(guó)家團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，這種能滿(mǎn)足四川民族地區(qū)社會(huì)和青少年發(fā)展需求的價(jià)值和效果就是四川少數(shù)民族地區(qū)思品課教學(xué)的有效性。

二、四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的德育特點(diǎn)

（一）歷史地理原因弱化學(xué)生信息交流的能力

四川大部分少數(shù)民族聚居在山區(qū)和牧區(qū)，這些地區(qū)自然環(huán)境復(fù)雜、交通狀況不便、村寨群落分散，造成各少數(shù)民族的語(yǔ)言、方言眾多，當(dāng)?shù)厝罕娭g、當(dāng)?shù)厝罕娕c外界之間的交往與交流等都不便利，在自然屏障和語(yǔ)言障礙等多因素的影響下，大大弱化了少數(shù)民族地區(qū)獲取信息的能力和更新觀念的機(jī)會(huì)，因此也極易導(dǎo)致不少青少年深受不良思想的影響，形成極端、反動(dòng)的思想，盲目地受反動(dòng)勢(shì)力的指揮，做出極端行為。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣弱化德育的影響

基礎(chǔ)教育階段的德育任務(wù)為培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自強(qiáng)、自立的精神，培養(yǎng)學(xué)生懂禮貌、勤勞動(dòng)、愛(ài)清潔、講衛(wèi)生的良好行為習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生摒棄生活陋習(xí)。小學(xué)階段以養(yǎng)成教育為主，中學(xué)階段主要傳授社會(huì)和政治理論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、法律意識(shí)等基本思想政治素養(yǎng)。但是因四川各少數(shù)民族歷史悠久，服飾、飲食、節(jié)慶、祭祀、婚嫁、喪葬、禁忌等風(fēng)俗習(xí)慣豐富多彩，具有濃厚的地方和民族特色，這些民風(fēng)民俗已通過(guò)家庭教育、社會(huì)生活潛移默化地蘊(yùn)含在了當(dāng)?shù)匾淮说臐撘庾R(shí)中，不易改變，因此，傳統(tǒng)風(fēng)俗中一些陳規(guī)陋習(xí)也難以改變，弱化了學(xué)校德育的作用。

（三）宗教文化是學(xué)校德育中不容忽視的力量

四川少數(shù)民族的宗教信仰具有多樣性，如羌族崇拜太陽(yáng)神，涼山彝族信仰萬(wàn)物有靈的自然崇拜和祖先崇拜，甘孜、阿壩藏區(qū)信仰藏傳佛教等。在四川很大部分民族地區(qū)宗教作為一種特殊的文化現(xiàn)象，已經(jīng)滲透到教育、文化、習(xí)慣、生活傳統(tǒng)各個(gè)領(lǐng)域，影響人們的思維方法和心理狀態(tài)，因此，民族基礎(chǔ)教育在進(jìn)行德育時(shí)要處理好教育與宗教的關(guān)系，依靠宗教人士發(fā)揮宗教的積極作用。

三、四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中德育教學(xué)狀況

（一）與內(nèi)地存在較大差距

四川民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，因此民族地區(qū)基礎(chǔ)教育不只在數(shù)量規(guī)模上，更在效益和質(zhì)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于內(nèi)地。經(jīng)費(fèi)短缺、辦學(xué)條件差、師資量少、師資不穩(wěn)定，困擾著民族教育的發(fā)展，民族地區(qū)學(xué)?？嘤诰S持常規(guī)教學(xué)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，沒(méi)有條件與精力用于豐富德育教學(xué)的形式、拓展德育教學(xué)的內(nèi)容、開(kāi)發(fā)德育教材等，因此四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的德育教學(xué)基本以傳統(tǒng)的說(shuō)教式為主，缺乏創(chuàng)新，與內(nèi)地相比仍有較大差距。

（二）德育缺乏民族地區(qū)特點(diǎn)

四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的德育課程往往借鑒普通教育的辦學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)常照搬、照抄內(nèi)地的模式，因而在教學(xué)計(jì)劃、教材、教法、課程等諸多方面，存在脫離民族特點(diǎn)、地區(qū)和學(xué)生實(shí)際，用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一刀切，使民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中的德育教學(xué)缺乏活力，少數(shù)民族學(xué)生，因受特定的生活環(huán)境和民族文化影響，其思維模式和行為習(xí)慣無(wú)不體現(xiàn)本民族的文化特點(diǎn)，他們感受不到切實(shí)的情感體驗(yàn)，也不易產(chǎn)生共鳴和學(xué)習(xí)興趣，難以實(shí)現(xiàn)思想道德教育的價(jià)值引導(dǎo)作用，大大弱化了德育的育人作用。

（三）重視升學(xué)教育

應(yīng)試教育是長(zhǎng)期制約我國(guó)教育改革發(fā)展的一個(gè)頑疾，在指導(dǎo)思想、辦學(xué)模式與內(nèi)地?zé)o甚差異的民族地區(qū)學(xué)校也存在為升學(xué)服務(wù)這一問(wèn)題，學(xué)生的考試成績(jī)是學(xué)校的重中之重，學(xué)生的行為養(yǎng)成、道德品質(zhì)、心理素質(zhì)、價(jià)值取向等都放在了次要問(wèn)題。以應(yīng)試為主的學(xué)校教育體制，忽視了中小學(xué)生道德成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，抹殺了德育的生命力，使基礎(chǔ)教育的德育改革難以有突破性的進(jìn)展。

綜上，四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的德育現(xiàn)狀存在較大缺陷，德育教學(xué)脫離社會(huì)實(shí)踐，忽視民族特點(diǎn)，缺乏社區(qū)適應(yīng)性，對(duì)民族地區(qū)滲透力、影響力微弱，嚴(yán)重制約了四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育德育教學(xué)的有效性。

四、提高基礎(chǔ)教育德育教學(xué)有效性的措施

（一）改善辦學(xué)條件，優(yōu)化育人環(huán)境

1.增加四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育投入

教育投入直接影響基礎(chǔ)教育發(fā)展的規(guī)模、速度和質(zhì)量，要提高四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育德育的有效性就必須改變民族地區(qū)基礎(chǔ)教育經(jīng)費(fèi)少的困境，將基礎(chǔ)教育發(fā)展納入省、州、縣的總體發(fā)展規(guī)劃中，保證基礎(chǔ)教育的健康運(yùn)行，使當(dāng)?shù)貙W(xué)校有余力對(duì)德育課程進(jìn)行改革，提高德育教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，通過(guò)增加教育投入，改善學(xué)校軟硬件設(shè)施，為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生在寬敞、明亮的教室里更能體會(huì)到國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的幸福，德育才更容易內(nèi)化為其學(xué)習(xí)進(jìn)步的動(dòng)力。

2.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

德育師資隊(duì)伍的建設(shè)，是辦好四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育德育工作的主要條件，沒(méi)有合格的師資隊(duì)伍，就沒(méi)有合格的德育質(zhì)量，也沒(méi)有“德智體美勞”全面發(fā)展的少數(shù)民族人才。首先要建立起民族地區(qū)教師引進(jìn)與獎(jiǎng)勵(lì)制度，吸引優(yōu)秀的德育教師到民族地區(qū)中小學(xué)任教，解決教師生活、工作、學(xué)習(xí)上的困難；其次對(duì)在職的專(zhuān)任或兼任德育課程的教師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，使之能及時(shí)了解、掌握最新的教育理念，加強(qiáng)與外界的溝通交流，提高其業(yè)務(wù)水平，從而改善德育教學(xué)質(zhì)量。

3.在德育課程中堅(jiān)持民族地區(qū)的民族性和地方性

如前所述，不同的民族、不同的文化積淀下的個(gè)體，在思維運(yùn)作方式及認(rèn)知態(tài)度等方面有很多不同，環(huán)境與民族文化的迥異造就了各民族學(xué)生有獨(dú)特的道德觀念、生活體驗(yàn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等，四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育德育工作應(yīng)該緊緊圍繞學(xué)生生活的社會(huì)環(huán)境與民族文化，制定切合當(dāng)?shù)貙?shí)際的德育目標(biāo)、內(nèi)容、手段和形式等，積極將學(xué)校德育與民族地區(qū)精神文明建設(shè)有機(jī)融合，使不同民族、不同文化下個(gè)體道德水平不斷提高。

（二）豐富學(xué)校德育教學(xué)形式與內(nèi)容

1.使學(xué)校中的德育無(wú)處不在

將德育作為專(zhuān)門(mén)的學(xué)科課程容易導(dǎo)致道德灌輸，也容易受到學(xué)生的抵觸，在學(xué)校重視語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等主考科目的背景下，作為專(zhuān)門(mén)學(xué)科的德育課程時(shí)間也相當(dāng)有限，然而，實(shí)際上各科教學(xué)與德育并不是相沖突的，系統(tǒng)的文化知識(shí)學(xué)習(xí)能提高學(xué)生的理性能力，而且各科教學(xué)本身就包含許多重要的價(jià)值或道德教育的因素，因此，四川民族地區(qū)中小學(xué)校可以在設(shè)置德育專(zhuān)門(mén)課程之外，同時(shí)也將德育與各科教學(xué)結(jié)合起來(lái)，重視間接道德教育和隱性課程的德育作用，將傳授必要的道德知識(shí)與培養(yǎng)學(xué)生的道德情感、道德行為結(jié)合起來(lái)，以不經(jīng)意的方式影響學(xué)生。

2.使德育教學(xué)與活動(dòng)課程有機(jī)結(jié)合

活動(dòng)課程是以?xún)和瘡氖履撤N活動(dòng)的動(dòng)機(jī)與經(jīng)驗(yàn)為中心組織的課程，其首倡者為美國(guó)教育家杜威。杜威認(rèn)為傳統(tǒng)課程與實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)，忽視兒童的興趣與經(jīng)驗(yàn)，提倡以?xún)和癁橹行慕M織課程[2]，反觀四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中的德育教學(xué)正是傳統(tǒng)教育的“主戰(zhàn)場(chǎng)”，當(dāng)下必須將四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中德育教學(xué)以教師為中心、以教材為中心、以考試為中心變?yōu)橐詫W(xué)生為中心、以活動(dòng)為中心、以生活為中心，使德性與德行不分離，使道德知識(shí)活化，增進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生反省、改進(jìn)、理性思考的能力。

總之，四川民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中的德育有其自身的背景與特點(diǎn)，要提高其道德教育的有效性不能忽視社會(huì)環(huán)境、民族文化、民族心理等因素的影響，學(xué)校應(yīng)充分認(rèn)識(shí)民族文化背景對(duì)學(xué)生的重要制約，在學(xué)校德育內(nèi)容與教學(xué)方式上向開(kāi)放式、活動(dòng)式、風(fēng)格化發(fā)展，促使四川民族地區(qū)青少年樹(shù)立起正確的價(jià)值觀、形成良好的德性和德行，以迎接民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化改革發(fā)展的新挑戰(zhàn)。