30多歲的亞龍住在特拉維夫，頭腦聰穎，世俗化，交游廣闊，身處左翼，是一位標(biāo)準(zhǔn)的大城市人。他幾乎一定會(huì)成為國(guó)家精英中的一員。但他卻說(shuō)，在10年內(nèi)，他和他的伴侶將會(huì)離開(kāi)這個(gè)國(guó)家?！暗?025年，阿拉伯人和宗教化的猶太人將成為社會(huì)的大多數(shù)，像我們這樣的人會(huì)變成少數(shù)。而且在未來(lái)的10年里，像我們這樣的人將會(huì)開(kāi)始意識(shí)到這一點(diǎn)?！?/p>

亞龍擔(dān)心，宗教化的猶太人將會(huì)強(qiáng)迫其他人接受他們的規(guī)范，比如禁止在安息日做買賣，不許銷售非猶太的食品等等。近年來(lái)，極端正統(tǒng)派猶太學(xué)校得到的資金越來(lái)越多，失業(yè)阿拉伯人獲得的補(bǔ)助也越來(lái)越高，這都將導(dǎo)致加稅。和巴勒斯坦的沖突將會(huì)持續(xù)下去，種族內(nèi)和種族間的矛盾也會(huì)愈演愈烈。而且，世俗化的猶太精英們正在逐漸流往國(guó)外，結(jié)果經(jīng)濟(jì)每況愈下。

信教者和世俗人士之間的分化要一直追溯到建國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，國(guó)父大衛(wèi)·本·古里安為了贏得猶太教士們（他們對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)錫安主義——也就是猶太復(fù)國(guó)主義——充滿疑慮）的支持，讓他們成為了該國(guó)居民婚喪嫁娶等“生命周期活動(dòng)”的權(quán)威。當(dāng)右翼用“落后”、“骯臟”、“喪心病狂”這樣的詞匯來(lái)描述巴勒斯坦時(shí)，左派會(huì)感到怒不可遏，但實(shí)際上左派描述極端正統(tǒng)派教徒時(shí)也一樣會(huì)用到這些詞。哈勒丁派（即極端正統(tǒng)派）的言行也確實(shí)足以激怒他們的教友。去年，一位大拉比公然宣稱，大屠殺是猶太教改革派（納粹上臺(tái)前德國(guó)的自由派猶太教思潮）招致的懲罰。有一個(gè)老笑話說(shuō)，等到巴以和平以后，以色列的麻煩才會(huì)真正到來(lái)——猶太人跟猶太人之間沒(méi)法和諧共處。

不過(guò)，這個(gè)笑話切中的已經(jīng)是昨天的時(shí)弊了，亞龍作出的預(yù)測(cè)也有一些過(guò)時(shí)。首先，以色列族群人口平衡的轉(zhuǎn)移并沒(méi)有那么快。盡管阿拉伯人和極端正統(tǒng)派猶太人在生兒育女方面確實(shí)超過(guò)了其他人，但世俗派猶太人的生育率也高達(dá)平均每戶2.4個(gè)子女。在西歐，這個(gè)數(shù)字不到1.5。

與此同時(shí)，阿拉伯人和哈勒丁派的生育率則有所下降，特別是在過(guò)去幾年里。有人認(rèn)為這是因?yàn)槠虼蠹彝サ膬和＠咴?003年被廢除，但這種看法的爭(zhēng)議也很大。耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)家賽吉奧·德拉·佩爾格拉的研究認(rèn)為，母親工作時(shí)間的彈性、抵押貸款的壓力和兒童保育的花費(fèi)對(duì)人們生孩子的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)福利政策。不管原因何在，盡管世俗派猶太人到 2020年可能只占總?cè)丝诘囊话耄ň拖駚嘄埡ε碌哪菢樱斩∨伞簿褪强赡軙?huì)打壓亞龍的世俗自由的人們——的比例仍然只會(huì)占到8%。

而且，哈勒丁派也在發(fā)生改變。以色列·艾希勒拉比曾是一位極端正統(tǒng)派政黨的國(guó)會(huì)議員，他現(xiàn)在則致力于駁斥一些在他看來(lái)是誹謗哈勒丁派的傳言。首先，哈勒丁派并不是剝削大眾的寄生蟲(chóng)教士，大部分人年滿25歲就會(huì)離開(kāi)猶太學(xué)校，只有在少數(shù)特別極端的派別中，終生從事宗教研習(xí)才被看作是理想人生。而且，世俗派的年輕人也需要服兵役（多數(shù)哈勒丁派則免兵役）和上大學(xué)，所以哈勒丁派青年進(jìn)入職場(chǎng)服務(wù)社會(huì)的時(shí)間和別人差不太多。

其次，哈勒丁派的人并不是不能出去找工作，盡管他們被禁止擔(dān)任大部分政府公職，據(jù)說(shuō)這是因?yàn)楠q太學(xué)校的精神教育，他們難以做好準(zhǔn)備以迎接錯(cuò)綜復(fù)雜的政治生活。但是，哈勒丁派青年也能在私營(yíng)企業(yè)中奮勇拼搏，表現(xiàn)不俗。第三，現(xiàn)在已經(jīng)有很多老板會(huì)考慮到宗教禁忌問(wèn)題，比如有些公司只招女性雇員。

哈勒丁派在被迫接觸現(xiàn)代文明的同時(shí)，自身也變得越來(lái)越世俗和開(kāi)放，但他們也經(jīng)常有特殊的辦法來(lái)貫徹其教法。比如，艾希勒拉比就有一種不能上網(wǎng)的“猶太手機(jī)”，上面蓋有拉比理事會(huì)的批準(zhǔn)印章。此外還有一個(gè)所謂的“猶太互聯(lián)網(wǎng)”，這種網(wǎng)絡(luò)上人們只能瀏覽官方審查過(guò)的網(wǎng)站。

此外，哈勒丁派之外的猶太社會(huì)也在發(fā)生變化。特拉維夫的阿爾瑪研究中心專門研究世俗化猶太人問(wèn)題，主管露絲·卡德龍稱，她和艾希勒拉比一樣認(rèn)識(shí)到以色列社會(huì)的改變，如曾在建國(guó)初期狂熱一時(shí)的反宗教主義已經(jīng)軟化了。舊的宗教傳統(tǒng)已經(jīng)滲透到了流行音樂(lè)明星們的作品中，在年輕一代的演藝名人和公共知識(shí)分子中，研究圣經(jīng)也成了時(shí)髦活動(dòng)。以色列人曾經(jīng)把他們的精神生活投入到東方哲學(xué)中，現(xiàn)在又回到了猶太教的懷抱。

最終，隨著極端正統(tǒng)派的不斷發(fā)展，他們似乎比以前更自信了，從而更少醉心于武力。很多人也因此聚居到隔離的社區(qū)，比如約旦河西岸的新定居點(diǎn)。在那些地方，他們保守、嚴(yán)苛的生活方式不會(huì)和別人沖突。

當(dāng)然，這樣的隔離居住方式也有其代價(jià)，其中最顯著的就是耶路撒冷的衰落。在這座猶太人和巴勒斯坦人共同的舊都古城，主要居民已經(jīng)成了持有以色列居住證的巴勒斯坦人、各種宗教化的猶太人、義工以及外國(guó)記者。今天的耶路撒冷是全世界最貧困的城市之一，像亞龍那樣的特拉維夫人在此會(huì)覺(jué)得喘不過(guò)氣。

不過(guò)，彼此隔離也可以起到緩和局勢(shì)的作用。在過(guò)去的雜居時(shí)代，人們會(huì)看到大批憤怒的哈勒丁派黑衣人示威抗議電影放映，或是阻止商鋪在安息日開(kāi)門營(yíng)業(yè)。而現(xiàn)在，曾經(jīng)頻繁導(dǎo)致騷亂的年度耶路撒冷同性戀游行受到了寬容，去年的游行幾乎沒(méi)發(fā)生什么沖突。研究哈勒丁派的社會(huì)學(xué)家吉米·卡普蘭說(shuō)，猶太教拉比們終于認(rèn)識(shí)到，要讓他們的年輕人拒絕同性戀的誘惑，最好的辦法就是連提都不提這事兒。而在同性戀活動(dòng)人士中間，大家也在討論，是堅(jiān)持向耶路撒冷行軍，還是干脆放棄圣城，把自己局限在寬容開(kāi)放的特拉維夫。

以色列社會(huì)在其他問(wèn)題上也存在分裂。除了互相最隔離的阿拉伯人和以色列人，蘇聯(lián)崩潰后的新移民和埃塞俄比亞移民也沒(méi)能像老一代移民一樣徹底融入社會(huì)。他們?nèi)栽谡f(shuō)自己的語(yǔ)言，保持著自己的傳統(tǒng)，居住在自己的社區(qū)。俄語(yǔ)廣播里會(huì)宣傳來(lái)演出的俄國(guó)明星，播放成人割禮的廣告。還有4%的以色列人是算不上猶太人的移民或移民后代，他們能得到公民身份是因?yàn)橛兄辽僖晃华q太親戚。他們中甚至還誕生了本地的反猶太主義者，這些邊緣青年被憤怒的媒體稱為“新納粹”。

今天的以色列實(shí)在算不上是早期錫安主義者夢(mèng)想的單一人群集體，但文化倒是因此變得更豐富了，而且據(jù)Haaretz日?qǐng)?bào)的編輯大衛(wèi)·蘭道說(shuō)，“分裂能帶來(lái)一種特殊的慰藉”。蘭道是一位罕見(jiàn)的宗教化左派，他說(shuō)，“我們現(xiàn)在有了各式各樣的少數(shù)民族，而他們中的每一個(gè)都能從中獲得自信?！?/p>

種族間的界限也會(huì)慢慢變得模糊，比如來(lái)自歐洲的阿什肯納齊猶太人和來(lái)自中東的米茲拉希猶太人之間的鴻溝就已經(jīng)逐漸縮小了。過(guò)去，精英主義的歐洲人看不起所謂的“阿拉伯猶太人”，而后者則認(rèn)為，前者以大屠殺為中心的民族認(rèn)同觀抹殺了他們自己燦爛的文化史。多年來(lái)，對(duì)米茲拉希人的忽略成了以色列最迫切的社會(huì)問(wèn)題。而現(xiàn)在，法學(xué)教授、前政府部長(zhǎng)阿姆儂·魯賓斯坦則說(shuō)：“我有些學(xué)生都沒(méi)法分辨自己是阿什肯納齊人還是米茲拉希人，他們的爺爺是這邊的，而姥姥是那邊的?！?/p>

不過(guò)，和亞龍一樣，魯賓斯坦也擔(dān)心世俗化人群和宗教化人群的分裂。由于宗教人口的增加和貧富差距的擴(kuò)大，右翼民粹派政黨沙斯黨越來(lái)越強(qiáng)大，其“窮人捍衛(wèi)者”的形象已經(jīng)被其傳統(tǒng)支持者——極端正統(tǒng)派的米茲拉希人——之外的很多人所接受。在現(xiàn)在的執(zhí)政聯(lián)盟中，沙斯黨正強(qiáng)勢(shì)要求給宗教化的猶太人更多的好處，而且還設(shè)法阻撓與巴勒斯坦人的和談。

另一個(gè)問(wèn)題則是，極端正統(tǒng)派和另一股猶太教勢(shì)力——宗教化的錫安主義者——的利益正逐漸匯流。1967年后，正是后者率先在新占領(lǐng)的領(lǐng)土上建立定居點(diǎn)。在過(guò)去，這兩大群體對(duì)國(guó)家政權(quán)的作用看法不一，像哈勒丁派就希望通過(guò)國(guó)家來(lái)提升猶太教育和發(fā)揚(yáng)猶太節(jié)日，而宗教化錫安主義者則依靠國(guó)家來(lái)支撐他們的定居點(diǎn)。但這兩派都逐步融入了以色列社會(huì)，于是有些哈勒丁派人物就也變得越來(lái)越民族主義了。一些年輕的極端派定居點(diǎn)居民開(kāi)始自稱“哈勒達(dá)里”，以表達(dá)自己的雙重認(rèn)同。如果定居點(diǎn)居民們以后能從極端正統(tǒng)派那里獲得更多的支持，以色列就會(huì)比現(xiàn)在更難以放棄其從別國(guó)占領(lǐng)的領(lǐng)土。