一、《道德經(jīng)》與道家功

我國(guó)道家文化開(kāi)宗立基的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》，不僅被歷代政治家、軍事家、思想家、哲學(xué)家等尊為圭臬、奉若“圣經(jīng)”，還是道家功法的理論依據(jù)和核心思想理念。道家思想的主要特征表現(xiàn)為：清靜、無(wú)為、素樸、不爭(zhēng)等，在《道德經(jīng)》中有大量的關(guān)于修身、修心、養(yǎng)生、攝生、站樁、求物的具體描述，無(wú)不體現(xiàn)著這一思想理念。

先秦諸子百家，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，學(xué)術(shù)紛呈，涌現(xiàn)了很多“究天人之際，達(dá)古今之變，窮性命之源”的典籍，雖角度不同，術(shù)業(yè)有異，但他們有一個(gè)共同點(diǎn)，這就是對(duì)“道”的探究與追求?！暗馈笔怯钪骈g萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，各行各業(yè)各門(mén)學(xué)科，只要深入持久地研究下去都可進(jìn)入“道”的境界。所謂“執(zhí)于一而萬(wàn)事畢”，即是此理。

在《老子》、《管子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《莊子》等書(shū)籍中，有大量的篇幅是專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)修煉養(yǎng)生、站樁求“物”的攝生之道的，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇中講：“黃帝日余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生?！边@就是上古真人修煉的具體方法與步驟，用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)解釋就是站樁求“物”。《道德經(jīng)》中講“物”修之于身，其德乃真。”古代人們對(duì)道德修為、武功境界最高的人稱“真人”，逐次遞減是“至人”、“圣人”、“賢人”?？墒亲詵|漢以來(lái)，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家思想，被歷代統(tǒng)治者確立為教化廣大人民的正統(tǒng)文化之后，樹(shù)立起“圣人”、“賢人”的典范形象比比皆是，而原有的道家的“真人”、“至人”的形象卻漠然淡化了。

二、“物”為何物？

《道德經(jīng)》第十四章中講：視之不見(jiàn)，名日夷；聽(tīng)之不聞，名日希；搏之不得，名日徼，此三者不可致詰，故混而為一，其上不嗷，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。就是說(shuō)在平常狀態(tài)下，“物”是看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著的，這三種狀態(tài)其實(shí)都混合在一起了。只有經(jīng)過(guò)站樁武功境界達(dá)到了“孔德之容”的人，在演練時(shí)才能把“物”表現(xiàn)出來(lái)，之后又歸于無(wú)物了。因?yàn)樗鼪](méi)有固定的形狀和形象，雖說(shuō)有些惚恍，但是氣勢(shì)恢弘，大氣磅礴。老子之所以對(duì)“物”有這樣逼真的描寫(xiě)，難道不是因?yàn)樗羞@樣的真實(shí)的感受嗎？

“求物”，即求得全身渾圓之整勁，而且，此整勁能夠一觸即發(fā)，炸力無(wú)斷續(xù)，這就是中國(guó)上乘拳學(xué)孜孜以求的精髓，也是道家功法上乘境界的具體展示。這種“物”所表現(xiàn)出來(lái)的氣勢(shì)磅礴、氣勢(shì)恢弘、雄壯偉岸、動(dòng)作大氣的神態(tài)，是由身內(nèi)而身外所散發(fā)出來(lái)的，是真實(shí)的渾然天成的，因?yàn)樗雇庠诘男?、力與內(nèi)在的神、意達(dá)到了高度和諧與統(tǒng)一，這種高級(jí)功夫境界早已經(jīng)超越了一般的機(jī)體力學(xué)的范疇。

三、站樁求“物”

《道德經(jīng)》第二十五章中講：“獨(dú)立不改，周行不殆”。其實(shí)這就是站樁功的古代稱謂，以站樁姿勢(shì)站立，雙手臂的位置不變，雙腳的位移不改，此后再繼續(xù)觀察身體內(nèi)部所產(chǎn)生的酸麻脹痛等感受與變化，以及循環(huán)往復(fù)的各種反應(yīng)。

老子那個(gè)時(shí)代的獨(dú)立不改和現(xiàn)代的站樁功是養(yǎng)生攝生之道的高級(jí)功法，是簡(jiǎn)捷和高效的，然而它又是那樣的樸實(shí)無(wú)華，看上去又那么的簡(jiǎn)單枯燥，真是“視之不足見(jiàn)”！但是我們?nèi)绻肭蟮谩耙曋灰?jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得的‘物”’，就必須通過(guò)這個(gè)枯燥的“站樁”來(lái)獲得?！吧鲜柯劦?，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大而笑之，不笑不足以聞道”。大道至簡(jiǎn)，真正的“道”擺在人們的面前往往是不被認(rèn)識(shí)的，往往是只有少數(shù)人能做“上士”，且勤而行之，真正按照站樁求“物”攝生之道的練習(xí)步驟，用《道德經(jīng)》中的“抱一無(wú)離，獨(dú)立不改”、用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“獨(dú)立守神”、用現(xiàn)代的“站樁”方法來(lái)求得。在沒(méi)有得到“物”之前，不去像鳥(niǎo)那樣去飛，不去像馬那樣去跑，在沒(méi)有得到“物”的時(shí)候，也不做位置移動(dòng)的屈伸運(yùn)動(dòng)，這就是《管子》“心術(shù)”中提出的“三毋”學(xué)說(shuō)。中國(guó)古代文化中有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，主張以“靜”為主參學(xué)悟道，所謂“致虛極，守靜篤”，即強(qiáng)調(diào)在修煉時(shí)注重內(nèi)悟，內(nèi)省、內(nèi)物的體認(rèn)，并以此來(lái)感應(yīng)、感知人世間、宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，用自身的體悟和感官來(lái)認(rèn)知體內(nèi)、體外的世界?！兜赖陆?jīng)》中的“抱一無(wú)離，獨(dú)立不改”和我們現(xiàn)代人所說(shuō)的“站樁”都是在靜態(tài)中進(jìn)行的，只有持久地保持著“站樁”的姿勢(shì)，才能體認(rèn)到這種運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，才能達(dá)到“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”的目的，才能最終獲得“物”！

四、“第二隨意運(yùn)動(dòng)”與站樁求“物”

第二隨意運(yùn)動(dòng)是我恩師于永年老先生為了與傳統(tǒng)的屈伸位移運(yùn)動(dòng)加以區(qū)別而提出的理論學(xué)說(shuō)，即根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解剖生理學(xué)稱之為：休息肌的緊松內(nèi)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，學(xué)名叫第二隨意運(yùn)動(dòng)。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，在人們從事的各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中，凡是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的具體的信號(hào)，即第一信號(hào)系統(tǒng)，直接作用于我們的感官器官，使骨骼肌交替產(chǎn)生一伸一屈的收縮運(yùn)動(dòng)，使關(guān)節(jié)不斷地改變角度產(chǎn)生位置移動(dòng)，從而使循環(huán)、代謝、呼吸的機(jī)能增強(qiáng)，脈搏比平時(shí)增多。比如跑步、體操、武術(shù)套路動(dòng)作等，這種隨意肌的運(yùn)動(dòng)于永年老先生稱做“第一隨意運(yùn)動(dòng)。”

在完成第一隨意運(yùn)動(dòng)時(shí)，即在一伸一屈的收縮運(yùn)動(dòng)時(shí)，那些參與了肌肉收縮的部分則稱之為“工作肌”而那些沒(méi)有參與工作的肌肉，此時(shí)正處于休息狀態(tài)則稱之為“休息肌”。

在站樁時(shí)，我們可以通過(guò)語(yǔ)言、文字、思維活動(dòng)，即調(diào)動(dòng)第二信號(hào)系統(tǒng)的作用，使那些處于休息狀態(tài)下的休息肌，也被調(diào)動(dòng)起來(lái)，并與工作肌同時(shí)產(chǎn)生收縮運(yùn)動(dòng)，從而使呼吸、代謝加快和脈搏增多。于永年老先生把這種加入了緊松意念活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)稱之為“第二隨意運(yùn)動(dòng)”。它使整個(gè)運(yùn)動(dòng)體系得到了改變，它極大地挖掘了人體潛能，開(kāi)發(fā)了人腦智力，增長(zhǎng)了活體力學(xué)知識(shí)，因此說(shuō)它與第一隨意運(yùn)動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別。

“第二隨意運(yùn)動(dòng)”，即是靜位運(yùn)動(dòng)，因?yàn)椴捎谩兜赖陆?jīng)》中的“抱一無(wú)離”，“獨(dú)立不改”的方法來(lái)求“物”修身：又是思維運(yùn)動(dòng)，因?yàn)椤蔼?dú)立守神”就是要意守腳掌能無(wú)離乎，并用意念去指揮調(diào)動(dòng)那些休息肌做緊松內(nèi)動(dòng)的方法來(lái)求“物”修心。求“物”必須在靜位運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行，必須是注入了意念活動(dòng)的思維運(yùn)動(dòng)，惟此，才能產(chǎn)生渾元均整的爆炸力、才能達(dá)到功夫的高級(jí)境界，即“善為道者”，才能表演出“恍兮惚兮，其中有物”的動(dòng)作神態(tài)。（當(dāng)然表演完畢之后，又“復(fù)歸于無(wú)物了”）

思維運(yùn)動(dòng)是近年來(lái)西方學(xué)者剛剛觸及到的新課題、新領(lǐng)域，而我國(guó)早在2500多年前的《道德經(jīng)》中已經(jīng)發(fā)揮的淋漓盡致了，自古以來(lái)，中國(guó)道家功夫就十分強(qiáng)調(diào)“修心為主，修身為次”，欲為道，必先修心，這才是求得本源之“正道”！我國(guó)古老的中華文明及道家文化可稱之為世界文化遺產(chǎn)中之瑰寶，其中大量的不被認(rèn)識(shí)的養(yǎng)生、攝生之道的敘述與描寫(xiě)，有待于進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)、挖掘、整理。

在《道德經(jīng)》中有關(guān)于“求物”、“為道”的大量描述及操練的具體步驟、方法。其中的“抱一無(wú)離”、“獨(dú)立不改”；“為學(xué)日益，為道日損”；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；“修之于身，其德乃真，以身觀身，其中有物”等有關(guān)道家養(yǎng)生功法的內(nèi)容竟多達(dá)五分之一。如果說(shuō)《道德經(jīng)》是一部“求物蓄德為道”的教科書(shū)，那么站樁就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的基礎(chǔ)，而所求的“物”則是展示“道”的具體方法和動(dòng)作神態(tài)符號(hào)，也可以說(shuō)《道德經(jīng)》中的“道”是抽象的理論定義，而“物”則是“道”的具體表現(xiàn)形式及具體的練功方法和動(dòng)作神態(tài)，“第二隨意運(yùn)動(dòng)”與站樁求物，雖名稱有異，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻完全一樣。

五、結(jié)束語(yǔ)

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，道家的思想是極其重要的，因其認(rèn)知理念是“天人合一”的哲學(xué)觀、“整體性思維”的方法論，必然會(huì)產(chǎn)生“執(zhí)于一而萬(wàn)事畢”的論點(diǎn)與結(jié)論。我們的傳統(tǒng)文化也必是以“統(tǒng)一性”、“整體性”、“和諧性”、“平衡性”等為主要特征。由此我們就不難理解為什么一部《道德經(jīng)》既是治世治國(guó)之良策，又是健身養(yǎng)生之良方。蓋因在我們的傳統(tǒng)文化中，始終具有“執(zhí)一統(tǒng)萬(wàn)”的功能，《道德經(jīng)》不僅是道家武術(shù)技擊、健身養(yǎng)生的理論依據(jù)，而且還是道家功法具體操作的行動(dòng)指南！

筆者又及：2013年10月2日凌晨3時(shí)40分，恩師于永年老先生逝世，享年九十三歲。謹(jǐn)以此文，表達(dá)對(duì)恩師的深切悼念。恩師于永年先生精神不死！