【備考提示】

文化哲思類散文是采用散文式的語言和筆法，針對一些文化意味突出、蘊含豐富的社會或自然現(xiàn)象，解剖其特征，發(fā)掘其本質(zhì)，進行獨立而深刻的文化思考，進而引發(fā)讀者強烈的文化共鳴的一種文體。文化哲思類散文不僅文化韻味濃郁，而且文化意識強烈，富有極強的哲理性，所以閱讀此類散文，首先需要從宏觀上理解文本，尋找全文的“綱”。散文的特點是“形散而神不散”，線索就是散文組織安排材料的“綱”，抓住了這個“綱”，就可以沿著它去分析文本內(nèi)容，明確寫作思路和選材意圖。與此同時，還必須抓住描寫對象的特征，努力探究隱藏在背后的精神內(nèi)涵。自然類文化散文，往往在景物風貌中隱含著作者的精神追求和文化認同；歷史類文化散文，往往察古知今，將歷史的興衰感慨寄寓其中，給現(xiàn)實人生指明道路；生活類文化散文，往往聚焦生活片段和繁瑣細節(jié)，在平淡無奇中揭示生活真諦。徐懷謙先生的《誰偷走了我們的美感？》屬于生活類文化散文，文章透過生活中一系列引人深思的現(xiàn)象，揭示了“功利化”教育是使我們以及我們的下一代美感喪失的主要根源。

中央芭蕾舞團團長趙汝蘅在談到中國觀眾的欣賞習慣與西方觀眾的差距時，舉了這樣一個例子：不少觀眾一看《天鵝湖》就等著四小天鵝出場，或是數(shù)天鵝是24只還是25只，黑天鵝旋轉(zhuǎn)是不是32圈。

北京大學教授、美學家葉朗說過，現(xiàn)實中不少家長逼迫孩子彈鋼琴、學畫畫，目的只是為了考級，為了升學考試時加分，根本不管孩子有沒有興趣，自然也就談不上去欣賞音樂和繪畫之美了。他強調(diào)，藝術(shù)教育一定要注意它的人文內(nèi)涵，要使人感受到人生的美，激勵人們?nèi)プ非笞陨淼母呱校プ非笠环N更有意義、更有價值的人生，提升自身的精神境界。這是美育的靈魂。如果沒有這個靈魂，單純地學技術(shù)，這樣的藝術(shù)教育就不是美育。

最應(yīng)該發(fā)現(xiàn)美、享受美的藝術(shù)教育中都沒有了美，那么在其他知識教育中，美更是一件近乎奢侈的事了。比如在學校中廣泛開展的“奧賽”，多半是對同一題型的反復(fù)練習，如此機械的題海戰(zhàn)術(shù)泯滅了孩子獨立思考的能力，不少在“奧賽”中獲獎的人表示，不愿繼續(xù)從事數(shù)學研究，個別人甚至表示一輩子不愿意再接觸任何數(shù)學符號。

讀一讀數(shù)學大師陳省身的話，我們會汗顏不已的。他說：“數(shù)學沒有諾貝爾獎是一件幸事。這是一片安靜的天地，沒有大獎，也是一個平等的世界。數(shù)學有很多簡單而困難的問題。這些問題使人廢寢忘食，多年來得不到解決，一旦發(fā)現(xiàn)了光明，其快樂是不可形容的?！边@位老人在彌留之際，仍舍不得數(shù)學，他說：“我要走了，要去數(shù)學的圣地希臘報到了。天堂里，一定也有數(shù)學之美?！?/p>

“天堂里，一定也有數(shù)學之美”，這成了很多報紙的大字標題。這是一種令人神往的境界。不獨數(shù)學，很多大師都曾向我們描述過這類科學之美。當年，讀懂了陳省身——韋伊定理的諾貝爾物理學獎得主楊振寧說，他感到“真的有觸電的感覺”，而且還不止于此，“還有更深的，更觸及心靈深處的地方：到頭來，忽然間領(lǐng)悟到，客觀的宇宙奧秘與純粹用優(yōu)美這一價值觀念發(fā)展出來的數(shù)學觀念竟然完全吻合，那真令人感到悚然。這種感受恐怕和最高的宗教感是相同的吧”。

記得當初上中學的時候，老師出過一道題目，說牛頓、愛因斯坦等大科學家最應(yīng)該信奉唯物主義，然而他們卻信奉宗教，信奉客觀唯心主義哲學，讓我們展開批判。當時我和很多同學一樣，都覺得匪夷所思。是呀，科學與宗教不是對立的嗎？為什么這些一流科學家卻如此迷信呢？直到上了大學，讀了一些科學家的傳記，才漸漸明白，除了他們的宗教傳統(tǒng)之外，很重要的一個原因，就是科學中有楊振寧先生描述的那種與“最高的宗教感”類似的、令人驚悚的美。這種美，讓愛因斯坦等科學家不得不相信，冥冥之中有一個上帝或者“萬能之神”在主宰著世間的一切，否則，怎么會有那么美妙的宇宙奇觀、物質(zhì)結(jié)構(gòu)和原理定律呢？

其實，并不是只有世界一流大師才能發(fā)現(xiàn)科學之美，普通人也能夠。美國科學家卡爾·薩根就說：“我們不一定要成為科學家，但不妨礙我們欣賞科學中的美。”那么，為什么生活中“美盲”比“科盲”還要多呢？是誰偷走了我們的美感？又是什么時候偷走了我們的美感呢？

美在功利之外。一個人過于汲汲于名利，他的眼界和格局會非常狹小，就無法欣賞更高層次的意義——美。而如果沒有了美感，只剩下技巧、分數(shù)，那么培養(yǎng)出來的只有考試機器，從他們中間，是產(chǎn)生不了大師的，不論是自然科學、社會科學還是文學藝術(shù)，都一樣。人們常說如今是一個缺乏大師的時代，很大程度上就是因為我們太急功近利，把科學和藝術(shù)變成了敲門磚。門敲開之后，磚自然就丟棄了。美，夫復(fù)何言？

只要急功近利的病根不除，那么，我們可能永遠要在科學、藝術(shù)的大門外徘徊，我們還得不厭其煩地數(shù)舞臺上有多少只天鵝，黑天鵝轉(zhuǎn)了多少圈。這樣數(shù)的結(jié)果是，我們的數(shù)學沒見有多大長進，而我們和藝術(shù)的距離卻越來越遠。（原載《北京青年報》）

問題：

1.文章開頭引用中央芭蕾舞團團長趙汝蘅所舉的“不少觀眾一看《天鵝湖》就等著四小天鵝出場，或是數(shù)天鵝是24只還是25只，黑天鵝旋轉(zhuǎn)是不是32圈”的例子，作用何在？

2.我們在“最應(yīng)該發(fā)現(xiàn)美、享受美的藝術(shù)教育中都沒有了美”，而世界上很多優(yōu)秀的科學家在我們覺得枯燥乏味的科學研究領(lǐng)域卻發(fā)現(xiàn)了科學之美的存在，其原因是什么？

3.在這個世界上，很多大科學家都虔誠地信仰宗教，對此，我們應(yīng)該作何解釋？

4.聯(lián)系全文，談?wù)劸烤埂罢l偷走了我們的美感”？如何改變這一現(xiàn)象？