【摘要】本文通過對蔡元培先生“以美育代宗教”理論內(nèi)涵的研究，結(jié)合美育的特點和我國的實際情況，在肯定宗教在一定程度對人們的精神需求所起的積極作用之基礎(chǔ)上，對美育和宗教各自的特點進(jìn)行了梳理，得出在科技飛速發(fā)展的今天，美育對宗教具有很大的補(bǔ)益作用。在宗教和美育中，選擇各自對教育有利的一面，對培養(yǎng)人文情感具有重要的歷史意義和文化價值。

【關(guān)鍵詞】蔡元培；美育；宗教；文化價值

在我們國家，無論是從美學(xué)研究的歷史中亦或是從教育歷史里，曾產(chǎn)生過一個具有相當(dāng)影響的重要理論命題，即蔡元培先生提出的“以美育代宗教”。這個思想命題不但關(guān)乎于教育和美學(xué)之間的微妙聯(lián)系，同時也代表了我國教育和美學(xué)發(fā)展過程中思想進(jìn)步的一種結(jié)晶。在工具理性泛濫的今天，人們?nèi)匀恍枰诮虂慝@得精神上的慰藉，這也有益于社會的穩(wěn)定。雖然隨著時間的流逝，生活方式和審美價值觀的改變，有些關(guān)于美、關(guān)于教育、關(guān)于宗教的觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，但“以美育代替宗教”的思想在這個物欲橫流、藝術(shù)技術(shù)都趨向于快餐消費的今天仍有積極的研究價值。人們在物質(zhì)生活中得到極大的滿足的同時伴隨著的確實精神的匱乏和空洞，人們需要類似宗教來進(jìn)行社會的穩(wěn)定和精神上的慰藉。所以，在現(xiàn)代意義上，研究美育在宗教中究竟具有何等價值，在當(dāng)代中國是否具有現(xiàn)實可行性，就顯得尤為重要。

一、“宗教中美育的補(bǔ)益作用”的理論內(nèi)涵

“以美育代宗教”學(xué)說，是蔡元培美育思想的一個非常重要的組成部分，也是其學(xué)術(shù)領(lǐng)域中一直研究和提倡的一種教育方式。1917年4月8日，北京大學(xué)校長蔡元培在北京神州學(xué)會上進(jìn)行了在后來引起極大反響的“以美育代宗教”說的演講。一石激起千層浪，隨著這一命題的提出，用美育代替宗教來對人們進(jìn)行教化的觀點在當(dāng)時引起了巨大的反響，無論是教育界、還是文化界對于這個學(xué)說的觀點眾說紛紜。在這次演講中他指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論與教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！闭J(rèn)為美育可以陶養(yǎng)感情，使人日趨高尚；可以去私忘我，超脫厲害；可以使人寄托于美的享受，去掉生活惡習(xí)，從而美化人生。

社會發(fā)展到今天，人們的精神結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，在中國民間自發(fā)的信仰里，單純的宗教或道德都不能成為一勞永逸的精神慰藉。隨著科技的發(fā)展，物質(zhì)和信息的大爆炸令人們的精神需求五花八門，除自發(fā)的宗教信仰外，或者拜物，或者恪守小環(huán)境中約定俗稱的道德，又或者毫無信仰。其中不乏在美中尋找真理，并用這種真理指導(dǎo)生活的人們。人的精神世界是廣闊的，宗教自然有其積極作用，在追尋“真善美”的意義上，宗教和美育的目標(biāo)同一。而美育則顯得更為單純，通過對美之索求的放大、強(qiáng)化，以及對個人行為的無約束性，美育能陶冶和凈化人的心智，從而陶鑄高尚的品格和情操。

二、當(dāng)代中國民間宗教信仰的特點

在我國民間，人們自發(fā)的宗教信仰和西方國家有別。傳統(tǒng)中國人多是原始的萬物有靈性質(zhì)的信仰?？梢哉f相較于西方國家對于上帝對于神的無上信仰與崇拜而言，當(dāng)代中國人較少有宗教信仰甚至并無信仰。這少部分的中國人之信仰又與西方的宗教信仰不同，西方有宗教的教皇，而中國沒有；西方有公共的教堂、儀式，而中國的祭祀場所則略顯階級化差別。正是由于中國的中央集權(quán)和等級制度，使得貴族和庶民沒有可共同參加的宗教儀式和宗教場所，也因此造成了中國宗教信仰的隨意性和普遍性，即萬物有靈；而宗教的儀式也略顯駁雜，時間并不固定。

三、美育的特點和功能

狹義的美育就是藝術(shù)教育，而廣義的美育就是利用一切審美價值對人進(jìn)行的教育。美育具有“給人自由”和“解放的”特點。首先，美育可以解放我們的本能沖動，包括情感的發(fā)泄，能夠保證我們的心理健康，從本能的角度和情感的角度帶我們走進(jìn)美的世界，達(dá)到對于人生追求的高尚和純潔的境界。其次，美育可以解放和開闊我們的眼界，美育能帶給我們對于世界的全新的觀照，帶著審美的眼光將會使我們看到更加廣闊和美好的世界，明白什么是來源于情感的美的真理，并帶著這種對于美的追求繼續(xù)探索和追尋。最后，美育可以解放自然對我們的限制，美育意味著我們可以超越自然對我們的限制去體味生命的藝術(shù)，如著名美學(xué)家朱光潛所說的那樣，帶著對于人生的欣賞和審美的眼光，我們終將發(fā)現(xiàn)我們的人生早已不單單是自然的人生，而是充滿了美充滿了善的藝術(shù)人生。它打破了自然對于我們的限制，給人以心靈的自由與希望。

四、美育和宗教的互通性

在上個世紀(jì)初，蔡元培先生提出的是：美育可以替代宗教。而在當(dāng)代中國，我們需要尊重每個人的個體需求，對心靈需要敏感的人們，更容易接受美的熏陶，并自覺追求甚至創(chuàng)造美的價值觀或作品，從而影響帶動一大批對美有興趣有需求的人們。而對自發(fā)信仰宗教的人群來說，信仰和美育之間并不矛盾，宗教本身也有美育的特點，譬如心靈的凈化，道德的提升，對美的熱愛。有宗教信仰的人絕不會排斥對美的追求，美育對宗教的補(bǔ)益強(qiáng)調(diào)的則是，在對美的求索和心靈凈化方面進(jìn)一步提升。

美育是情和理自由結(jié)合的形式。美育之所以能擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代人構(gòu)建心靈家園的重要任務(wù)，正是因為它是這種情理自由結(jié)合的形式，理性排除了情感才能達(dá)到正確的認(rèn)識，而理性主宰感性則變成了道德意志，只有在美育中，只有在審美中，理性和感性才能自由交融，才能成為人的內(nèi)在需求，只有這樣，人們才可以實現(xiàn)超越現(xiàn)實的功利，去享受精神的快樂。宗教并不乏理性和感性的匯通，譬如學(xué)習(xí)西方神學(xué)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，而對神跡的信仰則是以感性交融在理性的認(rèn)知和學(xué)習(xí)中形成的。

再者，美育是培養(yǎng)有益情感，消除有害情感的過程。美育能夠調(diào)節(jié)感情的發(fā)生發(fā)展，使人能夠在美的感染中活的豐沛而有活力。美育較之宗教，優(yōu)勢就是在于它是使人向美的過程，在這個過程中，人是絕對主動與享受的，是不被強(qiáng)加任何意志的最自然的對于美的追求與感知。在這個方面，美育相對于宗教的團(tuán)體性和約束性而言，具有一定的個體優(yōu)越性。

最后，美育是建立在人的感情上的科學(xué)活動。較之宗教對神跡的崇拜，美育并無主神信仰，而是完全建立在美學(xué)自身的邏輯框架中，人們通過審美，在事物間發(fā)現(xiàn)審美的理性框架，建立相關(guān)的審美心理，從而形成一種自覺規(guī)范，這種自覺規(guī)范可成為約束人們的標(biāo)準(zhǔn)，同樣使人具有一種規(guī)范性。

物質(zhì)的富裕和宗教的信仰并不能必然帶來道德的高尚和生活的幸福，也許再加上美育，才可使人們的精神領(lǐng)域達(dá)到新的平衡，從這個意義上來講，美育的補(bǔ)益作用值得研究。

五、加強(qiáng)美育在我國具有當(dāng)代可行性

可以看出，美育在具有自發(fā)宗教信仰的人群中是能起到積極作用的。人是感情動物，感情需要有所寄托，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)帶來的不斷激烈的競爭，人們陷入了工具主義的泥潭而不可自拔，情感的寄托逐漸弱化，這時候，就亟需要更豐富更正面的精神生活。美育重在陶養(yǎng)人的純粹的感情，而朱光潛也曾在《談美感教育》一文中提到：“在現(xiàn)今多元的現(xiàn)代社會中，美感教育不再只是從藝術(shù)方面來著手，而是以學(xué)生的生活經(jīng)驗為出發(fā)點，配合多樣的教材，多元的活動設(shè)計，培育學(xué)生對自然，人文環(huán)境之敏銳的感受力，且欣賞各式各樣的不同的文化類型，對于異己之意，采取接納的態(tài)度，并建立自我優(yōu)美人格與審美觀，才是日后美感教育所要追求的新方向?！蔽蚁朊烙舱撬刭|(zhì)教育的終極目標(biāo)，它不僅具有當(dāng)代可行性，也勢必在凈化人們的心靈，引導(dǎo)人們走向美的世界的進(jìn)程中，添上重重的一筆。

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