【摘要】舞蹈作為一門古老的藝術(shù)形式起源于人類的生產(chǎn)勞動。早在上古時期，舞蹈就是原始人之間相互傳情達意的工具，是原始人交流思想和感情的肢體語言。伴隨著先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要，巫術(shù)產(chǎn)生，舞也則是巫籍以事無形的唯一手段。本文以此論述了從遠古人類發(fā)源起始的舞蹈過渡到舞蹈作為一種祭祀功能，充當(dāng)人與神之間的媒介，廣泛運用于神權(quán)統(tǒng)治時代的演變過程。

【關(guān)鍵詞】原始舞蹈；圖騰舞蹈；巫術(shù)；祭祀儀式；巫

一、原始舞蹈的起源及功能

在古老的年代里，我們的祖先從狩獵、采集野果、挖掘植物莖塊等獲取生活資料的勞動中，從人與人之間相互傳情達意的形體動作中孕育了舞蹈的因素，例如，用手拍打、用腳踏地、歡呼等等。當(dāng)人們有了足夠的食物和生活需求后，便有了自己的娛樂方式，有了自己的美化方式———舞蹈。

狩獵是原始人類生存的方式，每一次成功的狩獵和凱旋而歸都是令族人高興的事情，為慶祝狩獵的成功，原始先人們往往通過肢體語言來表達成功的喜悅，也就是最初的“舞蹈”。正像《尚書》所謂“擊石拊石，百獸率舞”、“鳥獸翔舞”、“鳳凰來儀”。原始人通過舞蹈來表達內(nèi)心的喜悅和狩獵的過程，因而舞蹈中不僅有強悍的獵人角色，還有兇猛的野獸形象，以再現(xiàn)人與獸的搏斗。許多崖畫中都有許多表現(xiàn)狩獵生活得舞蹈，如花山崖畫有舞者頭戴獸帽、披獸皮而舞，這樣的狩獵舞蹈不僅在于娛樂，也順理成章地向他人傳授了狩獵的技藝，鍛煉體魄、認識了野物的秉性。

一個部落、一個氏族想要繼續(xù)生存、延續(xù)、發(fā)展、擴大，是離不開戰(zhàn)爭的。甘肅嘉峪關(guān)西北黑山石刻畫象中有一幅三十人舞蹈的畫面。表演者分上中下三層列隊橫排，有人雙手叉腰，有人一手叉腰，頭上都有尖長狀飾物，有人持弓射箭，前面沒有箭靶，有人作樂舞武狀，從整個畫面看，可能是練武，也可能是習(xí)舞。在原始社會，部落之間戰(zhàn)爭頻繁，所以在原始社會也產(chǎn)生了帶鼓動和操練性質(zhì)的軍事舞蹈。

因此最早的原始舞蹈是以功能性和社會性為主，它在氏族社會中不僅是娛樂工具，也能承擔(dān)著類似教育的其他社會功能，例如生產(chǎn)勞動、戰(zhàn)斗技能、強身健體，繁衍知識的傳播等等，此時多為體現(xiàn)生命的價值。

二、原始舞蹈向圖騰舞蹈的自然過渡

隨著原始社會的發(fā)展，人類有了最初的宗教觀念，氏族中出現(xiàn)了圖騰崇拜活動和儀式。從初期母系氏族公社起，每個氏族就采用某種動物、植物、無生物或自然現(xiàn)象作為本氏族的名稱和徽志，這就是“圖騰”。圖騰被原始先民奉為保護神，是族人的祖先，一般都是禁殺、禁食而且有全氏族共同尊奉的祭祀儀式。巫舞與圖騰崇拜有著直接關(guān)系，舞蹈作為圖騰儀式中的一項重要內(nèi)容深受圖騰崇拜的影響。

圖騰崇拜作為人類社會早期的一種宗教形態(tài)，是原始先民還不能正確認識自然和控制自然時期的產(chǎn)物。遠古時期，人類食不果腹，生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)工具也很簡單，對自然界和兇禽猛獸的的抵抗能力也很弱，使得原始人類在自然面前呈現(xiàn)出一種屈服狀態(tài)。在強大的自然界萬物面前，原始先民產(chǎn)生了對自然萬物的崇拜，把某種動植物作為自身的保護神而當(dāng)作氏族的圖騰，甚至認為自己與圖騰中的動植物有血緣關(guān)系。內(nèi)蒙古陰山、烏山察布等崖畫上一些舞者扮成鳥形、獸形而舞的形象，是模擬當(dāng)時其氏族圖騰動態(tài)的原始記錄。與原始圖騰相互影響、交叉的是對萬物有靈、靈魂不死的信仰。原始先民相信，在冥冥之中，有一種神秘的力量在主宰控制人美的禍福和命運，于是便也產(chǎn)生了對天地日月、自然山川等各種神靈及祖先的崇拜和祭祀。

三、圖騰崇拜祭祀儀式中早期巫術(shù)開始產(chǎn)生

隨著圖騰崇拜及各種原始宗教活動的逐步發(fā)展，到了氏族社會，出現(xiàn)了主持宗教事務(wù)的神職人員，開始由氏族領(lǐng)袖擔(dān)任，以后就有了專門的巫師。在母系氏族社會中，宗教領(lǐng)袖一般由婦女擔(dān)任。在祭祀活動中，舞蹈往往被巫術(shù)用來“通神”、“娛神”，巫舞的產(chǎn)生與原始人的圖騰崇拜和巫術(shù)有著直接聯(lián)系。圖騰崇拜和巫術(shù)兩者的性質(zhì)和活動形式也不盡相同，圖騰作為原始人的偶像，具有社會性和群體性特征，因而舞蹈是集體行為。而巫舞往往是巫師的個體表演，作為人與神之間的橋梁。

原始先民在群體的舞蹈活動中體會到舞蹈具有激奮人心、宣泄內(nèi)心情感、使人陶醉歡愉、有時甚至可以達到忘我境地的特殊功能，這種功能使人產(chǎn)生了神秘感，于是古人便在宗教祭祀巫術(shù)活動中用舞蹈“通神”、“娛神”。

《說文》“巫，祝也。女能事無形以舞降神者也。象人兩袖舞形，與工同意?！鄙檀坠俏闹械奈鬃钟袑懽鳌?”的。研究者認為，其造型含義是十分清楚的：上橫和下橫表示天地，左豎和右豎表示四方，意即貫通天地四方為巫。由于“國之大事，在祀與戎”（《左傳》），故氏族的許多大事都要聽從巫師的意見，有的氏族首領(lǐng)本身就身兼巫職。舞蹈是巫師行巫術(shù)的必然行為，巫師往往以巫舞或帶領(lǐng)眾人跳巫舞來祈神降幅、酬神還愿以及超度亡靈。巫舞作為原始舞蹈也有一些難度較大的技巧，這些技巧不僅需要訓(xùn)練才能掌握，還增加了巫舞的神秘感。相傳“禹步”就是在巫舞中一種特有的舞步。據(jù)說這種舞步與夏禹治水有關(guān)：傳說中的大禹，不僅是一位善于治水的英雄，而且是一位大巫。他因為治水辛勞，兩腿落下毛病，走起路來邁不開步子，只能用小碎步一點點往前挪。大禹這種步伐久而久之被后世稱為“禹步”，“禹步”后來大概發(fā)展成一種特殊的小碎步，輕盈優(yōu)美。

四、巫舞的發(fā)展鼎盛時期

殷商時期是神權(quán)統(tǒng)治的時代，有了較為系統(tǒng)的文字系統(tǒng)，巫舞也有了較大發(fā)展。在那一時期不論是國家大事小事都要占卜問卦并把相關(guān)事宜刻在龜甲殼或牛肩胛骨上，因而在甲骨文上也記載了較為豐富的商代巫舞活動。據(jù)甲骨卜辭記載，商代有一種叫《隸舞》的巫舞，大多用于求雨，有時也用作祈年或祭祖先。甲骨文中有特指用巫人跳舞求雨的字，是在象形字“舞”（象人兩手執(zhí)物而舞）的上方加雨字頭，郭沫若解釋為“雩”?！吨芏Y·春官》有記：“司巫，掌群巫之政令。若國大旱，則帥巫而舞雩。”“雩”是旱祭的名稱，因旱祭必舞，所以“雩”也代指求雨舞。據(jù)說在夏朝，就曾用樂舞祭赤帝，以祈甘雨。商代，舞雩求雨成為女巫的專職。周代也沿用此法，女巫掌管每年按時舉行的祓除（除去兇疾之祭）和釁浴（用香草涂身而?。缬龃蠛祫t在雩祭中起舞求雨。而且，每年的仲夏十五，也要舉行雩祭。屆時，琴瑟管蕭、文舞武舞一齊登場，宮廷要下令各地方長官同行雩祭。

楚國的祠神歌舞是最具代表性的巫舞，屈原的《九歌》可以為我們了解楚國的巫舞提供一個參照。例如第一篇《東皇太一》：良辰吉日，人們恭恭敬敬地迎接?xùn)|皇太一。用香草編成的坐席上壓著玉鎮(zhèn)，鮮花供奉在神座旁邊。巫女們獻上以蘭草墊底、用蕙草所蒸的祭肉，再捧上桂酒和椒子湯。主祭的巫師穿著佩玉相互撞擊以至叮當(dāng)鳴響的祭服，手撫玉鑲法劍，指揮群巫擊鼓彈弦歌唱。身著艷麗華服的巫女，隨著舒緩平穩(wěn)地歌聲翩翩起舞。霎時笙竽琴瑟，五音繁會，人歡神暢，滿堂芳菲，群舞齊聲祝禱：東皇太一快樂安康！從《九歌》的第一篇到第十一篇，每一篇都要在巫的帶領(lǐng)下去祭祀一位神靈，這當(dāng)中的舞蹈代表了先秦民間巫舞的高水平，堪稱我國古代祠神歌舞之一絕。

舞蹈是原始人類社會中最重要的活動，也最能體現(xiàn)原始人類的文化特征，在歷史長河中，舞蹈作為一種功能媒介不斷運用于各個時代人們的生活中。從舞到巫原始宗教文化的發(fā)生，舞也則是巫籍以事無形的唯一手段，大量巫舞也一直延續(xù)到今天在各民族傳統(tǒng)舞蹈中幾乎都能發(fā)現(xiàn)它們的蹤跡。任何形式的舞蹈都來自于人們生活的創(chuàng)造，和人們的傳統(tǒng)觀念、民俗活動緊密結(jié)合，不同的時代，按照不同的社會需要，應(yīng)用在不同的場合，不斷發(fā)展，世代相傳。

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