【摘要】山歌來源于人們?cè)谏a(chǎn)、生活中的所思所想、所見所聞，其歌詞風(fēng)格十分口語化，且在人物塑造上也具有很強(qiáng)的區(qū)域特色。從一般層面來提煉這些養(yǎng)分，將能為歌劇、音樂劇的人物創(chuàng)作提供啟發(fā)。對(duì)人物角色塑造的分析可以從人物角色塑造的原型方面、人物角色塑造的隱喻方面、人物角色塑造的表達(dá)方面來進(jìn)行。對(duì)人物角色的理解則可以圍繞著對(duì)人物角色價(jià)值判斷的理解、對(duì)人物角色中心思想的理解、對(duì)人物角色外在形象的理解來展開。

【關(guān)鍵詞】山歌；人物角色；塑造；理解

山歌作為一種音樂形式如今已逐漸淡出了人們的視野，然而目前的諸多音樂元素，都或多或少的吸收了山歌的表現(xiàn)形式和人物角色塑造的特點(diǎn)。因此，探討在山歌形式中的對(duì)人物角色的塑造，并理解人物的思想情感則成了為現(xiàn)代音樂元素提煉養(yǎng)分的重要路徑。傳統(tǒng)意義的山歌來源于人們?cè)谏a(chǎn)、生活中的所思所想、所見所聞，其歌詞風(fēng)格十分口語化，且在人物塑造上也具有很強(qiáng)的區(qū)域特色。如，在《劉三姐》音樂電影中，劉三姐對(duì)地主老財(cái)?shù)男蜗笏茉炀褪窒⑷谌肓水?dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的普遍認(rèn)識(shí)；又如在《紅高粱》中借用秦腔所演繹的“妹妹你大膽的向前走……”也賦予了陜北人對(duì)出嫁女這一人物角色的理解?？傊瑥囊话銓用鎭硖釤掃@些養(yǎng)分，將能為歌劇、音樂劇的人物創(chuàng)作提供啟發(fā)。基于以上所述，筆者將就文章主題展開討論。

一、對(duì)山歌形式的認(rèn)識(shí)

結(jié)合筆者的體會(huì)，以下從兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)山歌的形式：

1.山歌的演唱形式。從盛產(chǎn)山歌的少數(shù)民族地區(qū)來考察演唱形式，可以歸納為：獨(dú)唱、對(duì)唱、領(lǐng)唱等三種主要形式。獨(dú)唱主要存在于勞動(dòng)期間，通過哼唱小曲來自娛自樂；對(duì)唱一般出現(xiàn)在男女之間的感情訴說方面，以及在部分少數(shù)民族的擇偶活動(dòng)中大量存在著；領(lǐng)唱也存在于集體勞動(dòng)中，同時(shí)在集體之間的對(duì)唱中也可以出現(xiàn)這一形式，如劉三姐與地主老財(cái)?shù)膶?duì)唱中就融入了領(lǐng)唱。這些不同的演唱形式在人物的塑造上也存在著一定的差別，這也可以被稱作為“若有所思”與“真實(shí)所指”之間的差別。

2.山歌的表現(xiàn)形式。山歌的表現(xiàn)形式在這里主要指向歌詞風(fēng)格和內(nèi)容的表現(xiàn)方面，從我們耳熟能詳?shù)纳礁柚锌梢愿兄剑礁韪柙~所表達(dá)的情感主要包括：對(duì)自我心情的一種表述，以及對(duì)他人情感訴求的一種表達(dá)。如，在四川山歌“太陽出來羅喂，喜洋洋哦也”，這里就是演唱者直接表達(dá)了自己的心情。又如，“哥哥你走西口，小妹妹地那個(gè)實(shí)難留”，則是對(duì)他人情感訴求的一種表達(dá)?？梢姡谶@兩種表現(xiàn)形式中也存在著人物塑造上的不同。

二、認(rèn)識(shí)引導(dǎo)下的人物角色塑造分析

在上述認(rèn)識(shí)引導(dǎo)下，對(duì)人物角色塑造的分析可從以下三個(gè)方面來展開：

1.人物角色塑造的原型方面。山歌來源于勞動(dòng)人民在生產(chǎn)、生活中的自發(fā)創(chuàng)作，并通過口傳心授一代代傳承了下來，因此這里面就存在著人物角色塑造的原型方面。從藝術(shù)表現(xiàn)手法的通用形式可知，歌曲中對(duì)某一特定人物角色的塑造往往是對(duì)許多同類型人物特征的綜合，包括劉三姐所塑造的地主老財(cái)?shù)男蜗螅瑒t是對(duì)當(dāng)時(shí)廣西地區(qū)同類型人物特征的綜合，對(duì)此應(yīng)引起重視。

2.人物角色塑造的隱喻方面。山歌在進(jìn)行人物塑造時(shí)也大量使用了隱喻的方式，這一方式不僅存在于劉三姐那時(shí)的階級(jí)對(duì)抗之中，也存在于男女之間互訴愛慕之情上。特別對(duì)于后者而言，男女通過把對(duì)方比喻為月亮、太陽、大山等實(shí)在的自然物，來表達(dá)自己對(duì)對(duì)方的愛慕之情。關(guān)于隱喻的內(nèi)容筆者認(rèn)為，這符合所在地民眾對(duì)事物認(rèn)識(shí)的水平。這就是“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在”的辯證邏輯。

3.人物角色塑造的表達(dá)方面。眾所周知，一個(gè)地方的山歌在曲調(diào)上具有“千篇一律”的特征，這就為山歌賦予了濃厚的地方特色。但隨著時(shí)代不斷進(jìn)步和演變，人們也將賦予山歌歌詞新的內(nèi)容和新的內(nèi)涵。由此，在人物塑造的表達(dá)方面也逐漸會(huì)去口語化，而逐漸被更大范圍的聽眾所理解。

三、對(duì)人物角色的理解

根據(jù)上文所述，對(duì)人物的理解可從以下三個(gè)方面來進(jìn)行。以“走西口”為例：哥哥你走西口，小妹妹地那個(gè)實(shí)難留，有幾句癡心的話，哥哥你記心頭，走路你走大路，不要走小路，大路上的人兒多，拿花解憂愁……

1.對(duì)人物角色價(jià)值判斷的理解。不能說對(duì)人物的理解只能從山歌的歌詞中來展開，其實(shí)山歌曲調(diào)的婉轉(zhuǎn)和悠揚(yáng)也充分表露出了演唱者的思想感情，也同時(shí)對(duì)人物角色進(jìn)行價(jià)值判斷。從“走西口”的曲調(diào)和女生演唱中就可以知曉，歌曲表達(dá)了與哥哥離別的愁緒。并且，在歌詞中通過敘事的方法就為我們提煉出了男主人公的身份和走西口的目的。對(duì)此，應(yīng)值得現(xiàn)代歌曲的借鑒。

2.對(duì)人物角色中心思想的理解。在“走西口”中實(shí)則有兩個(gè)人物，其一是哥哥、其二是妹妹，從歌曲所反映的時(shí)代來看，二者應(yīng)該是一對(duì)戀人。因此，從婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)和囑咐般的歌詞中，就反映出了妹妹依依不舍的心理感受。盡管在歌詞中沒有直接描述哥哥心理感受的辭藻，但通過人之常情和哥哥走西口的目的中可以體驗(yàn)到，哥哥在依依不舍的同時(shí)，還含有未來從西口返回后對(duì)新生活的向往。因此，他的內(nèi)心仍是堅(jiān)定的。

3.對(duì)人物角色外在形象的理解。隨著山歌這種演唱形式逐漸出現(xiàn)在舞臺(tái)，演唱者在著裝上已經(jīng)為我們塑造出了人物的外在形象。從山歌的區(qū)域性來看，歌曲中人物的外在形象仍可以從當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪衼碚覍?，只是通過了人物的綜合而使得主人公的精神面貌更加飽滿。不難知曉，這也是出于山歌創(chuàng)作者的美好愿望。

以上便是筆者對(duì)文章主題的討論。不難發(fā)現(xiàn)，山歌的人物塑造方式和方法應(yīng)為我國現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作提供寶貴的思想借鑒。隨著山歌逐漸走向電視舞臺(tái)，它獨(dú)特的魅力還將不斷散發(fā)光彩。

四、支撐材料

中國山歌的流傳分布主要集中在內(nèi)蒙古高原、西北黃土高原、青海高原、新疆高原、西南云貴高原、秦嶺大巴山區(qū)、大別山區(qū)、武夷山區(qū)、西藏高原一帶。其中最有代表性的傳播區(qū)及其品種有：內(nèi)蒙古草原的各種“長調(diào)“歌曲，晉、陜、內(nèi)蒙古西部的“信天游”、“山曲”、“爬山調(diào)”，寧、甘、青地區(qū)漢、回等族的“花兒”，新疆各民族的“牧歌”，陜南、川北的“姐兒歌”、“茅山歌”、“背二哥”，大別山區(qū)的“慢趕?！?，江、浙一帶的“吳山歌”，贛、閩、粵交匯區(qū)的“客家山歌”，云、貴、川交界地帶的“晨歌”（又名“神歌”）、大定山歌、彌渡山歌及各少數(shù)民族山歌，各藏族聚居區(qū)的“藏族山歌”及兩廣的各少數(shù)民族山歌等。山歌可分為一般山歌、田秧山歌、放牧山歌三類。一般山歌在中國漢族地區(qū)分布甚廣，如陜北地區(qū)的“信天游”、青海地區(qū)的“花兒”、安徽的“趕慢牛”等。田秧山歌主要常用于插秧、車水等勞動(dòng)中，是為了鼓舞勞動(dòng)者的情緒，提高功效，由專門的“秧歌幫子”在田間地頭演唱的一種山歌。放牧山歌是放牧者為吆喝牲畜或互相問答逗趣所唱的山歌，多為少年兒童所唱，曲調(diào)活潑，唱詞生動(dòng)，富有情趣，常帶有吆喝性的襯詞。

五、小結(jié)

本文認(rèn)為，對(duì)山歌人物角色塑造的分析可以從人物角色塑造的原型方面、人物角色塑造的隱喻方面、人物角色塑造的表達(dá)方面來進(jìn)行。對(duì)人物角色的理解則可以圍繞著對(duì)人物角色價(jià)值判斷的理解、對(duì)人物角色中心思想的理解、對(duì)人物角色外在形象的理解來展開。最后，本文權(quán)當(dāng)拋磚引玉之用。

參考文獻(xiàn)：

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