【摘要】張愛玲具有獨(dú)特而深刻的女性意識(shí)，她筆下的女性形象總是深陷于繁復(fù)的內(nèi)囿之中：既從屬于社會(huì)男權(quán)意識(shí)形態(tài)，又追求自我獨(dú)立與解放。而這種內(nèi)囿主要來自于對(duì)男權(quán)社會(huì)話語對(duì)于女性的壓迫和異化以及女性自我的喪失。張愛玲的小說深刻地體現(xiàn)了女性面對(duì)雙重內(nèi)囿所呈現(xiàn)出的女性意識(shí)的覺醒與反抗。

【關(guān)鍵詞】張愛玲；內(nèi)囿；瘋狂；女性意識(shí)

在張愛玲的小說中，她根據(jù)女性不同的生存狀態(tài)和生命意識(shí)，塑造出一個(gè)個(gè)鮮活而獨(dú)特的女性形象。無論是巫婆式的金錢至上的曹七巧，還是魔女式的自私作惡的顧曼璐，更或是閨秀式的追求婚姻保障的白流蘇和甘于風(fēng)流的葛薇龍，她們都深陷于繁復(fù)雜亂的內(nèi)囿之中。

一、自我喪失和女性原則

女性，作為在社會(huì)中第二性，其獨(dú)立生存的價(jià)值和意義往往被男權(quán)的意識(shí)形態(tài)所遮蔽和瓦解。張愛玲筆下的中國女性，骨子里就深深地依賴于男性的權(quán)威和力量。她們天生具有一種同情與慈悲之感，先天的憐憫之心，有著如同神一般的殉道精神與使命。她們有著與生俱來的陰柔之美，以母體的情懷包容著男權(quán)社會(huì)所賦予的種種責(zé)任以及不公，從而導(dǎo)致了本真的自我的喪失。由于先天的生理和心理的弱勢(shì)，她們逐漸由身體的喪失到思想的喪失，最終成為屏風(fēng)上發(fā)霉腐爛的繡像。

《金鎖記》中的曹七巧，雖是一個(gè)粗俗鄙陋、貌似強(qiáng)悍的女子，卻也是受到了社會(huì)的無情摧殘，她年輕的生命和熱情都被丈夫那一坨“死肉”牢牢地鎖死在歲月洪流之中。她放棄了追求愛情，聽從父母之命、媒妁之言嫁給了大戶人家的公子，至此也就進(jìn)入不幸的牢籠。她希望在這個(gè)高人一等的家里找到自己的位置與存在的意義，卻往往適得其反，遭到家人的鄙夷與唾棄。粗俗強(qiáng)悍，不過是她的面具，用來捍衛(wèi)自己少得可憐的自尊。曹七巧這一輩子幾乎是沒有幸福自由可言，前半生是男人的奴隸，后半生是金錢的囚徒。

《沉香屑：第一爐香》中的葛薇龍，則是由父親的禮教枷鎖走向了姑母的物質(zhì)牢籠，她被調(diào)教成一個(gè)明艷動(dòng)人的交際花，過著從未有過的生活。這讓涉世未深的她，眼花繚亂，應(yīng)接不暇。最終她為著和喬琪鏡花水月的“愛情”甘心于沉淪在香港的十里洋場，成為喬琪與姑母手中的“搖錢樹”，失掉了自己。在小說的結(jié)尾處，她有些玩笑地說道“本來嘛，我和她們又有什么區(qū)別？”“她們是不得已，我是自愿的”，葛薇龍借著戲言，表明了她已然認(rèn)識(shí)到自己是男人手中的玩意兒、金錢的奴隸，但是她卻無力改變也不想改變這樣的境遇。甚至，在世人眼中，她應(yīng)該有著這樣的殉道精神，來體味人生之苦。但與曹七巧的麻木不仁的囚徒之旅不同，葛薇龍已經(jīng)開始自覺到女性的悲慘命運(yùn)。正是這種自覺的轉(zhuǎn)變，表明了女性意識(shí)的逐漸覺醒，她們不再是單純的沒有思考能力的男權(quán)附屬物，開始了對(duì)自身處境和前途的自省與思考。

在西方傳統(tǒng)的宗教信仰中，女性往往是邪惡的象征，夏娃唆使亞當(dāng)食善惡果，使男人走向罪惡。與這樣的觀點(diǎn)不同，張愛玲筆下的女性，往往呈現(xiàn)出母性的情懷，她們憐憫身邊的男性，甘于為他們付出，無論是身體還是心靈，甚至是被騙，也是甘之如飴，女性的悲慘命運(yùn)，往往是在這種內(nèi)外合力的作用下形成的。

二、男權(quán)意識(shí)的遮蔽與壓迫

張愛玲在散文《私語》中寫道：“張干使我很早想到男女平等的問題，我要銳意圖強(qiáng)。”張干是張愛玲小時(shí)候家里照看弟弟的乳母，因看管的是男孩，而處處高于張愛玲的乳母何干。男女差異的問題，從人出生就存在。相對(duì)于女性的柔弱，男性有著先天的強(qiáng)勢(shì)。在社會(huì)上，女性的生存狀況和命運(yùn)前途往往受到男性的擺布和壓迫，其生活的中心，也是以男性為主。“女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)”，女性的喜怒哀樂深深地受到男性的左右，她們徹底成為男性的附屬，其社會(huì)價(jià)值與生活價(jià)值均通過男性體現(xiàn)出來。沒有了男性的支持和維護(hù)，她們難以在這個(gè)社會(huì)立足，找到合理的位置。

《傾城之戀》中的白流蘇，她有自己的主見，抗?fàn)庍^命運(yùn)的不公，她毅然離婚。但離婚后的生活也成了問題，兄嫂的冷嘲熱諷，寄人籬下的艱辛，促使她迫切要找一個(gè)依靠———一個(gè)合法的丈夫。而范柳原追求的是愛情的美妙和調(diào)情的撩人，在一次次你來我往之中，白流蘇最終在傾城之中得到了她要的依靠。她不再在意他的調(diào)情給了誰，而更在意那一份結(jié)婚聲明。就是這樣一個(gè)曾經(jīng)反抗封建婚姻、追求新生的女性，再次心甘情愿地成為了男人的附屬。女性的生活保障何來？難道離開了男性的庇護(hù)，就如同離開了水的游魚？這不禁是一個(gè)讓人深思的議題。女性的價(jià)值往往最終是靠婚姻來實(shí)現(xiàn)的，她在社會(huì)上不是以個(gè)體的形象存在，而是作為男人的妻子，孩子的母親，依靠著第三者來實(shí)現(xiàn)“自我”的價(jià)值，這種“自我”的價(jià)值往往是從“失我”開始的。為了能在男權(quán)社會(huì)存活下去，她們心甘情愿地走進(jìn)牢籠之中。

《半生緣》中的顧曼璐亦是如此，為了留住祝鴻才，她搭上了自己曾經(jīng)傾心構(gòu)建的全部希望———顧曼楨，她為了追求所謂的幸福與依靠，毀滅了妹妹一輩子的幸福，同時(shí)也毀滅了自己最后的希望與寄托，她徹徹底底地妥協(xié)于男性的權(quán)威。她一面痛恨著命運(yùn)的不公，一面又殘忍地成為了妹妹悲慘命運(yùn)的助虐者。

張愛玲看到了男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的異化與壓迫，它使得女性不再是獨(dú)立的個(gè)體，而成為籠中的雀兒，屏風(fēng)上的鳥兒，隨著歲月的流逝而霉?fàn)€殆盡。女性只有對(duì)自我的價(jià)值與生活有著清醒的認(rèn)識(shí)，才能試圖擺脫這種附屬的悲慘命運(yùn)。

三、悲涼的覺醒與瘋狂的反抗

張愛玲對(duì)于女性的悲慘命運(yùn)有著深刻地認(rèn)識(shí)和冷靜的剖析，她在小說中也塑造了一系列的女性形象，來反抗這種命運(yùn)的不公。她們要么是對(duì)男權(quán)社會(huì)和自身命運(yùn)有著深刻的洞察與冷靜的分析，并試圖反抗自己悲慘的未來；要么是已經(jīng)飽受命運(yùn)的折磨，異化成巫婆妖婦，把遭受到的痛苦施加于無辜人身上，以此獲得報(bào)復(fù)的快感。

在歷史短篇小說《霸王別姬》中，她顛覆性地改寫了劇情，使虞姬成為具有獨(dú)立意識(shí)的新女性，她不再是霸王的附屬品，而是有著自己獨(dú)立思考與斟酌的生靈。她不愿再以項(xiàng)羽的壯志為她的壯志，以他的痛苦為她的痛苦。她選擇自絕，不再是因?yàn)榘酝蹴?xiàng)羽，而是從自身的命運(yùn)與前途出發(fā)。她既不愿得到一個(gè)終身監(jiān)禁的身份，也不想繼續(xù)浮沉在這硝煙戰(zhàn)場。因此她最終以“一個(gè)比較喜歡的收梢”結(jié)束自己的生命。張愛玲筆下虞姬對(duì)自己的命運(yùn)有著清醒冷靜的認(rèn)識(shí)，沒有把希望寄托在男人的長情之上，她預(yù)料到了自己色衰愛弛的那一天，不甘心就這樣沉寂下去，所以她選擇一死。

因此，在面對(duì)男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的殘忍壓迫，張愛玲用死亡來表現(xiàn)女性對(duì)于自身悲慘命運(yùn)的控訴與反抗。虞姬對(duì)于自身生活狀況和命運(yùn)前途的覺醒，只是死前那一刻的悲鳴。她在看透世事人情后，自絕于霸王刀下。而有的女性在意識(shí)到自身的悲慘遭際和命運(yùn)不公時(shí)，則表現(xiàn)出更加瘋狂的反抗。

曹七巧把曾經(jīng)壓在她身上的種種折磨和苦痛，加倍地作用在她的一雙兒女，以滿足她欲反抗的病態(tài)心理。她讓兒子吸食鴉片，逼死了媳婦壽芝，干涉女兒的婚姻與生活，試圖掌控兒女的人生。這些干涉和掌控恰恰是曾經(jīng)壓在她身上的，她從這種類似報(bào)復(fù)似的循環(huán)，來找到心理安慰與反抗后的快感。她苦苦守著金錢，把它作為人生中的最后寄托，她以為掌控了金錢便掌控了自己的命運(yùn)，不再受男人的擺布，卻沒想把自己推向了更深的深淵，成了金錢的囚徒。

張愛玲在小說中，呈現(xiàn)了女性在面對(duì)男權(quán)社會(huì)沉重壓迫時(shí)沉重內(nèi)囿與瘋狂反抗，但這種抗?fàn)?，卻如同一首曲調(diào)，奏到高潮處便戛然而止，空留悲涼的余響回蕩在耳邊。女性的不幸就在這不斷的抗?fàn)幒统良胖醒h(huán)往復(fù)。我們可以從她的作品中，既能感受男權(quán)社會(huì)的黑暗與冷酷，又到女性對(duì)不公命運(yùn)的覺醒與反抗，即便是很短的一瞬間，這種女性意識(shí)的覺醒與反抗也深刻地反映出張愛玲對(duì)于女性主義的獨(dú)特思索與領(lǐng)悟。