【摘要】《林泉高致集》是我國山水畫理論著作中的長篇巨制，由北宋郭思整理編述其父郭熙關(guān)于山水畫創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與感悟而成。作為中國山水畫的思想基礎(chǔ)，道家文化在一定程度上促進(jìn)了山水畫理論層面的豐富與完善，《林泉高致集》中的許多山水畫理論也頗受其影響。

【關(guān)鍵詞】道家思想；郭熙；郭思；山水畫論

中國的山水畫理論發(fā)展到宋代已是枝繁葉茂，蔚然成觀，出現(xiàn)了郭熙、郭若虛、鄧椿等書畫鑒賞與評論大家。作為集山水畫理論之大成者，郭熙父子的《林泉高致集》囊括了對山水畫精神內(nèi)涵與創(chuàng)作技法等多方面的思考與見解。全書共分六篇，涉及層面較廣，是我國山水畫論的重要代表作品之一。其中前四篇為郭熙親論，《序》與后兩篇為其子郭思據(jù)其形意所追述。郭思在序中曾言：“先子少從道家之學(xué)?！雹僬f明郭熙幼時(shí)喜受道家思想的影響，且“本游方外”，②也與道家崇尚自然的思想旨?xì)w相契合。道家文化是宋代社會主流哲學(xué)形態(tài)之一，對當(dāng)時(shí)山水畫的理論與實(shí)踐創(chuàng)作都產(chǎn)生過較大影響。由于自幼好道學(xué)，郭熙的山水畫理論中也多有道家思想的體現(xiàn)。

一、郭熙的道家思想

在郭熙的成長過程中，道家思想對其影響頗深。他游行各處，塑造了很多與道家息息相關(guān)的主觀修養(yǎng)?！肚f子》中談到“畫史解衣盤礴，此真得畫家之法”。想要成為一個(gè)優(yōu)秀的繪畫家，尤其是山水畫家，就應(yīng)該充分地感受自然環(huán)境，與自然一起感受寧靜，培養(yǎng)自身安詳、平和的心態(tài)，這樣才能成功描繪出自然風(fēng)景的靜之美。郭熙便是這樣，《林泉高致集》前的“序”中，郭熙其子郭思說道：“先子少從道家之學(xué)，吐故納新，本游方外，家世無畫學(xué)，蓋天性得之，遂游藝于此以成名?！惫鯊男”械兰疫@種修身養(yǎng)性的做法，培養(yǎng)自身的自由灑脫、親近自然的心態(tài)。通過親身實(shí)踐，深入自然，感受自然，描繪真實(shí)的自然風(fēng)景。

郭熙不但是一名畫家、繪畫理論家，他時(shí)任翰林待詔直長，服務(wù)于宋朝政府，宋代的官員對于自身素養(yǎng)的培養(yǎng)也非常重視。郭熙作為翰林，平時(shí)就比較注重自身素養(yǎng)的培養(yǎng)和研修，同時(shí)也會與很多志同道合的人談學(xué)論道。同時(shí)郭熙也會有相關(guān)的繪畫相關(guān)的工作任務(wù)，為達(dá)官貴人授課或繪畫，潛修養(yǎng)性于畫院，為國家的繪畫論著和典籍做準(zhǔn)備和匯總工作。

二、《林泉高致集》的創(chuàng)作背景

我國的山水畫發(fā)展歷史悠久，許多文人俠客喜好游山玩水，有的吹拉彈奏，有的用文字和畫筆記錄下了真實(shí)的自然之美。關(guān)于山水畫的論著，不得不提到南北朝時(shí)東晉的宗炳的《畫山水序》，雖然篇幅不是很長，但這部作品的意義非凡，他對我國山水畫論的美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而從自然風(fēng)景的文字或繪畫的描述中，作者們都講求修身養(yǎng)性，身臨其境的感覺?！读秩咧录穭?chuàng)作于宋朝，宋朝的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展繁榮，期間出現(xiàn)了文學(xué)、科技、繪畫各方面的人才巨匠。宋神宗命郭熙為其藏畫詳定品目，為郭熙瀏覽歷朝的名人畫卷提供了寶貴的機(jī)會。總結(jié)了許多幅名人畫卷后，郭熙通過文字表述其山水畫的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)見解。

《林泉高致集》反映了郭熙為政府服務(wù)的傾向，但在藝術(shù)創(chuàng)作方面和美學(xué)思想等方面又無不體現(xiàn)其道學(xué)思想對創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響，置身于自然之中對于官員不是很容易，對于很多有家室的人也不容易，所以他提出了觀畫體驗(yàn)的做法，追求山水畫作的意境。以其深厚的道德品行以及對畫卷的理解和感受，為皇室創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的山水畫作品。

三、道德思想對《林泉高致集》的影響

（一）對藝術(shù)心態(tài)的追求

郭思對郭熙的創(chuàng)作狀態(tài)有“乘興得意而作，萬事俱忘”③的描述，且郭熙自云：“莊子說，畫史解衣磅礴。此真得畫家之法”，④認(rèn)為藝術(shù)境界需達(dá)到《莊子》外篇記中的“解衣磅礴”，心境舒展愉悅，全身心地投入到作畫的意境中去，且作畫不拘于行跡，這樣才能得自然之趣，畫出神之作。郭思還評價(jià)郭熙“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，筆墨精妙，盥手滌硯，如見大賓，必神閑意定，然后為之?！雹荩鯇?chuàng)作心境與客觀環(huán)境的高度要求，在一定程度上受了《莊子·人間世》“心齋”與《莊子·大宗師》“坐忘”等人生態(tài)度的影響。不同于秦漢魏晉時(shí)期世人對隱逸生活的追求，郭熙更希望在現(xiàn)實(shí)生活中，通過對山水畫的創(chuàng)作與實(shí)踐，達(dá)到修身養(yǎng)性，達(dá)到心靈的清明愉悅，由“心齋”而后“坐忘”，最后與大道通。

郭熙作畫時(shí)，?！耙褷I之，又撤之；已增之，又潤之；一之可矣，又再之；再之可矣，又復(fù)之。每一圖必重復(fù)，始終如戒嚴(yán)敵?！雹蕖肚f子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》中有“庖丁解?！币还剩澷p庖丁數(shù)十年鉆研解牛，由追求宰牛的技術(shù)到追求“道”的過程。郭思描述其父作畫的態(tài)度十分嚴(yán)肅認(rèn)真，一幅畫總要反反復(fù)復(fù)不斷修改，且始終“如戒嚴(yán)敵”。這種通過孜孜不倦的研習(xí)而達(dá)到自己內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)的過程，與莊子所贊揚(yáng)的庖丁行為不謀而合，都是對道家所言之“道”的不懈追求。

在《山水訓(xùn)》一節(jié)中，郭熙談到“塵囂韁鎖，此人情所常厭。煙霞仙境，……此人情所常愿而不得見。然則林泉之志，煙霞之侶……今得妙手郁然出之……此且不快人意實(shí)獲我心哉。此世之所以貴夫畫山水之本意也?！雹唿c(diǎn)明了人們喜畫山水的本意，乃是源自內(nèi)心世界對自然山水的向往，這一思想的根源便是道家對崇尚自然、回歸自然等思想的倡導(dǎo)。

（二）對畫面意境的探索

基于宋代特殊的社會政治文化背景，作為皇室御用畫家的郭熙并不一味提倡山水畫中一定要體現(xiàn)隱逸思想，這一點(diǎn)區(qū)別于南北朝東晉的宗炳。在藝術(shù)創(chuàng)作與構(gòu)思方面，郭熙首次明確提出了對畫面意境的具體要求，認(rèn)為畫面意境不僅要達(dá)到“美”的視覺要求，而且要契合觀者“可行可望可居可游”的審美需求，以此加強(qiáng)山水畫的親和力，使觀者能夠進(jìn)入畫面，如同身在此山此水中，讓觀者的精神世界與畫中的自然山水進(jìn)行交流融合?！疤烊撕弦弧笔堑兰艺軐W(xué)與美學(xué)的核心思想與基本精神，提倡人與自然和諧共融。郭熙這種對山水畫意境營造的審美要求，正是對道家“天人合一”核心思想的落實(shí)與詮釋。

“三遠(yuǎn)論”是郭熙根據(jù)中國山水畫的具體特征，在《林泉高致集》中提出的視覺規(guī)律與構(gòu)圖原理，對山水畫創(chuàng)作實(shí)踐具有非凡的指導(dǎo)意義。“三遠(yuǎn)”即“高遠(yuǎn)”、“深遠(yuǎn)”、“平遠(yuǎn)”。所謂“遠(yuǎn)”者，其目的是通過對構(gòu)圖的精心安排與特殊處理，將觀者目光引至畫面的遠(yuǎn)處，心隨目動(dòng)，進(jìn)而將觀者的思想與靈魂引至意境的遠(yuǎn)處，遠(yuǎn)離生活喧囂，進(jìn)入絕塵脫俗的妙逸之境?！案哌h(yuǎn)”者清明，“深遠(yuǎn)”者細(xì)碎，“平遠(yuǎn)”者沖淡，由“遠(yuǎn)”而至“淡”，乃是對道家“尚淡”境界的追求與體現(xiàn)。

（三）對自然山水的關(guān)照

“陰陽”論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本概念之一，老子的《道德經(jīng)》第四十二章闡明，萬物均有陰陽二氣，且相互交融和諧，這也是郭熙山水畫論的思想基礎(chǔ)之一。郭熙對山水畫的主體關(guān)系有著名的“山水關(guān)系說”，即“山以水為血脈，水以山為面”、⑧“山得水而活，水得山而媚”，⑨山、水形質(zhì)不同但相互之間和諧均衡，以陰陽互補(bǔ)的關(guān)系，營造出山水畫辯證的交融意境美。

郭熙自小喜好道家思想，追求心靈靜之美，追求自然風(fēng)景對心靈的凈化和熏陶。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，⑩倡導(dǎo)萬物的起始與止歸都應(yīng)法自然，從自然中追尋各自所需。郭熙對自然之山、水、云氣、煙嵐有“四時(shí)不同”之說，是他對自然山水進(jìn)行長期觀察、欣賞，并融情于景后的升華與概括。加之其“遠(yuǎn)望以取其勢，近看以取其質(zhì)?！陛佪嬘灥扔^察方法及“身既山川而取之”等欣賞視角的論述，足可見他“法自然”的山水畫創(chuàng)作態(tài)度，以及在“法自然”輥輰訛過程中表現(xiàn)出的對自然山水的審美關(guān)照。

注釋：

①～⑨輥輯訛輥輰訛[宋]郭熙.林泉高致[M].山東：山東畫報(bào)出版社，2010

⑩陳鼓應(yīng).道家文化研究[M].北京：三聯(lián)書店，2011