【摘要】在對敦煌醫(yī)學(xué)典籍探索研究過程中，運用識譜、樂理講述、音樂感受活動，作曲，配器等形式進行了藝術(shù)拓展實踐、對敦煌醫(yī)學(xué)典籍藝術(shù)美的提升起到了很好的推動作用，憑借敦煌醫(yī)籍古代的醫(yī)理和五音樂理的“樂藥同源”依據(jù)，敦煌醫(yī)學(xué)典籍的藝術(shù)化正是用五音：“宮商角徵羽”，五樂：“土月、金樂、水樂、木月、火樂”來體現(xiàn)和表達，在創(chuàng)作配器的過程中敦煌醫(yī)學(xué)典籍的“五音樂性”表達也在具體作品中得以體現(xiàn)，本文以張仲景《五藏論》一卷節(jié)選音樂創(chuàng)作為例，簡要探究敦煌醫(yī)學(xué)典籍的“五音樂性”表達。

【關(guān)鍵詞】敦煌醫(yī)學(xué)典籍；五音；表達

一、利用樂藥同源的完美結(jié)合，營造“五音樂性”的意境

古代的醫(yī)理和樂理都是建立在中國哲學(xué)陰陽五行基礎(chǔ)之上，五行在戰(zhàn)國秦漢時期就已經(jīng)滲透在音樂和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，五音分別稱為宮、商、角、徵、羽，在古代與我們現(xiàn)代發(fā)音基本相同：“gong、shang、ge、zhi、yu”，聲音由低到高排列成五聲音階。首調(diào)唱名就是“duo re mi suo la”，由此，五聲調(diào)式就有以宮為主音的宮調(diào)式，以商為主音的商調(diào)式，以角為主音的角調(diào)式，以徵為主音的徵調(diào)式，以羽為主音的羽調(diào)式。古人在研究運用五行的過程中，發(fā)現(xiàn)音樂臟氣互動共鳴，不同調(diào)式的音樂分別對人體臟腑有相應(yīng)的影響，正如《內(nèi)經(jīng)》中說：“五臟之象，可以類推，五臟相音，可以意識?！奔磳m通脾、商通肺、角通肝、徵通心、羽通腎，在《醫(yī)門法律》中，記有：“《內(nèi)經(jīng)》本宮商角徵羽五音，歡笑歌哭呻五聲，以參求五臟表里虛實之病?！倍鼗歪t(yī)學(xué)典籍的藝術(shù)實踐背景正是利用樂藥同源，來創(chuàng)設(shè)“五音”意境。

二、通過旋律音韻之美，深化敦煌醫(yī)學(xué)典籍的“五音樂性”特征

“尋原曲”詞摘自張仲景《五藏論》一卷，均為原文，敦煌醫(yī)學(xué)研究所考證現(xiàn)譯為：“戲言者心病，多欠者腎邪，啼哭者損肺，呻吟者脾疾。痛白者是冷，皮青者是風(fēng)，顏黑者是溫，面黃者是熱。心風(fēng)者則好忘，脾虛則喜饑，腎冷則腰疼，肝實則多怒。聲細者患冷，聲粗者患熱，視毛則知血，見爪則知筋，看目則知肝，察齒則知骨。骨傷則齒黑，血傷則皮焦，筋絕則爪干，聲嘶則氣少，聲赤能發(fā)血。于是，患者直表其原，尋原而作醫(yī)療，察外而知臟腑。如此委細，乃是良醫(yī)。又須巧制醫(yī)方，妙嫻藥性，應(yīng)病與藥，無病不除。世無良醫(yī)，生死者半”。詞多以五言為主，節(jié)奏規(guī)整，具有音韻特點，作為歌曲中達情表意的重要因素，旋律和語言的配合恰到好處，抒寫了一定的五音意境和情感內(nèi)涵，此曲為五聲民族宮調(diào)式，結(jié)構(gòu)呈單三部曲式，另加一個擴展樂段，樂曲風(fēng)格悠揚沉靜，淳厚莊重，有如“土”般寬厚結(jié)實，可入脾，這首曲子中運用了比較頻促的徵音（5）和宮音（1），能夠很好地刺激我們的脾胃，利用“五音療疾”的理論，此曲不純?yōu)榱藠蕵?，還有一項重要作用是用音樂舒神靜性、頤養(yǎng)身心。見例如下：

三、通過和聲之美，來強調(diào)敦煌醫(yī)學(xué)典籍藝術(shù)創(chuàng)作的“五音樂性”實用功能

原創(chuàng)“尋原曲”除上面提到的通過音樂與節(jié)選段落內(nèi)容的結(jié)合和旋律的運用來深化“五音樂性”的意蘊外，和聲技法的運用也是不容忽視的，在配器的過程中，和弦結(jié)構(gòu)上運用了較多的附加音和弦，四五度疊置和弦，空五度和弦，這樣和聲的音響在一定程度上就具有五聲性的風(fēng)格，從而與編曲的五聲調(diào)式旋律更為融洽。和聲的色彩取決于調(diào)性的選擇，五樂中，土樂以宮調(diào)為基本調(diào)式，樂曲的風(fēng)格主要是悠揚、沉靜，給人以濃重厚實的感覺，土樂對人體系統(tǒng)的作用比較明顯，促進消化吸收，滋補氣血，旺盛食欲，同時土樂能夠安定情緒，有穩(wěn)定神經(jīng)系統(tǒng)的作用；金樂即商調(diào)式為主的音樂，風(fēng)格要求鏗鏘有力，高亢悲壯，肅勁嘹亮，在敦煌典籍中《食療本草》部分選段就可用土樂貫穿，性溫、調(diào)和；水樂是以羽調(diào)式為主的音樂，講究清幽柔和，猶如水之微瀾，在此敦煌針灸類著作的一些節(jié)選就可用羽調(diào)式，尤其是在進行針灸臨床中配合灸法圖可以配水樂，達到平緩，減壓、平衡的目的；木樂以角調(diào)式為主，樂曲悠揚，生機勃勃，象征春天萬木皆綠、成長勃發(fā)的景象，在《四氣調(diào)神》中“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少?！贝硕蔚乃囆g(shù)詮釋就可以用木調(diào)式，舒暢條達，角音入肝，故而對肝郁不舒的諸種癥狀作用尤佳；火樂是以徵調(diào)式為基本調(diào)式，風(fēng)格歡快、輕松、活潑、有升騰，炎上的特性，徵音，相當于簡譜中的“5”。徵調(diào)式樂曲熱烈歡快，活潑輕松，構(gòu)成層次分明，性情歡暢的氣氛，具有“火”之特性，可入心。在敦煌醫(yī)典中朗誦配以《紫竹調(diào)》為背景，這首曲子中，運用屬于火的徵音和屬于水的羽音配合很獨特，補水可以使心火不至于過旺，補火又可使水氣不至于過涼，利于心臟的功能運轉(zhuǎn)。由上，以五樂對敦煌醫(yī)學(xué)典籍分別施樂、配屬從而強調(diào)“五音樂性”的功能。

四、掌握詠唱技巧，提高敦煌醫(yī)學(xué)典籍的“五音樂性”表達

正如《醫(yī)宗金鑒》云：“宮聲歌音顫輕，商聲悲音不清，角聲呼多狂叫，徵聲急多言笑，羽聲呻長且細?！庇秩纭度f病回春》云：“脾病聲慢，肺病聲悲，心病聲雄，腎病聲沉”，在敦煌典籍的藝術(shù)唱詠中，有各種拍子的抑揚節(jié)律，而人體也是有各種生理的抑揚節(jié)律，如脈搏呼吸等，所以在視唱的過程中應(yīng)遵循一定發(fā)音發(fā)聲方法，歌曲“尋原曲”實踐時，速度緩慢適中，每分鐘60～80拍時，人的感覺最舒服，音高時壯，音低時弱，旋律線上升，速度由慢逐漸增加，旋律線下降，速度逐漸放慢，速度順應(yīng)肢體動作抑揚的速度，無論高音、低音，音色要求圓潤，在此要強調(diào)內(nèi)感區(qū)（前鄂區(qū)、后鄂區(qū)、后咽壁區(qū)、喉區(qū)、鄂面區(qū)、氣管內(nèi)區(qū)、胸區(qū)、腹區(qū)、下腹區(qū)）和自身心理表現(xiàn)歌曲的共鳴。這樣來說，運用良好的詠唱發(fā)聲技巧，和醫(yī)籍中節(jié)選內(nèi)容的“五音樂性”產(chǎn)生“入其道聲，其樂無窮”（《呂氏春秋》）是顯而易見了。

通過“尋原曲”的藝術(shù)實踐分析，敦煌醫(yī)學(xué)典籍的藝術(shù)化正是在作曲、配器、詠唱、表演中得以升華，而它的“五音樂性”更是通過體現(xiàn)“五音節(jié)律”“五音和聲”“五音唱法”得到了很好的表現(xiàn)和傳達，“典籍詞化”和“五音樂性”兩者的結(jié)合不僅拓寬了敦煌醫(yī)學(xué)典籍的研究領(lǐng)域，更是在多元化藝術(shù)拓展模式之下，突破了藝術(shù)展現(xiàn)魅力，具有一定的美學(xué)欣賞價值。

參考文獻：

①李應(yīng)存，李金田，史正剛著.俄羅斯藏敦煌醫(yī)學(xué)文獻釋要[M].蘭州：甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，2007

②李應(yīng)存，李金田，史正剛，李應(yīng)東編著.實用敦煌醫(yī)學(xué)[M].蘭州：甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，2007

③范欣生編著.音樂療法[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2002

[作者簡介]1.姓名：程海艷，性別：女，出生年月：1977.5.1，籍貫：甘肅臨澤，單位：甘肅中醫(yī)學(xué)院，職稱：講師，研究方向：音樂教育，聯(lián)系地址：甘肅省蘭州市城關(guān)區(qū)定西東路35號甘肅中醫(yī)學(xué)院，郵編：730000。

2.姓名：李婷，性別：女，出生年月：1969.5.13。籍貫：重慶。單位：甘肅省平?jīng)龉I(yè)中等專業(yè)學(xué)校，職稱：高級講師，研究方向：音樂教育，聯(lián)系地址：甘肅省平?jīng)龉I(yè)中等專業(yè)學(xué)校，郵編：744000。