摘 要：受助大學(xué)生的感恩教育是高校思想政治工作的重要內(nèi)容之一，鑒于當(dāng)前高校感恩教育的現(xiàn)狀和不足，倡導(dǎo)從心理學(xué)的新視角去理解和進行感恩教育；從受助大學(xué)生心理特點出發(fā)，探索對受助大學(xué)生實施心理干預(yù)的有效途徑和方法，期望能夠培養(yǎng)受助學(xué)生的感恩意識，引導(dǎo)感恩傾向及提升感恩情懷。

關(guān)鍵詞：受助大學(xué)生；感恩教育；心理干預(yù)

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）22-0191-03

近年來，國家加大對困難學(xué)生的資助和扶貧力度，從物質(zhì)上幫助家庭困難學(xué)生解決上學(xué)難，上學(xué)貴的現(xiàn)實問題。困難學(xué)生作為高校一支特殊群體，他們的成長問題備受社會各界關(guān)注。感恩教育是高校思政工作者開展資助育人活動的主要形式。然而，近年來受助大學(xué)生感恩意識淡薄、感恩行為缺失的狀況頻出，探究其原因，高校作為受助大學(xué)生感恩教育的主要陣地，所開展的感恩教育是存在一些問題的。

一、高校感恩教育的現(xiàn)狀和不足

1.高校的感恩教育在思想上缺乏足夠重視

一方面，部分高校將工作重心放在落實國家資助款項，籌措社會資助和開辟勤工助學(xué)崗位，下屬二級院系將精力和時間重點放在困難學(xué)生的資格認定及資助款項的申請審批過程中，對于受助學(xué)生的情感健康、心理疏導(dǎo)等精神層面關(guān)注較少；在感恩教育的理念上，有的學(xué)校重理論灌輸輕實踐感化；有的學(xué)校重學(xué)校教育輕家庭和社會教育，這種片面的教育理念顯然是不能夠符合社會和時代的要求[1]。

2.高校的感恩教育在內(nèi)涵上缺乏科學(xué)界定

有學(xué)者認為，所謂感恩教育，就是教育者運用一定的教育手段和方法，對受教育者有目的、有步驟地實施的知恩、感恩、報恩和施恩的教育[2]。也有學(xué)者認為，感恩教育就是通過教育讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中人、事、物的美好和價值，喚起學(xué)生對自然、社會和他人的一種認同和感激，形成和提高學(xué)生的道德認知、情感和行為的教育活動[3]。感恩教育理論基礎(chǔ)的多樣化直接導(dǎo)致了教育目標(biāo)的模糊性。

3.高校的感恩教育在行動上缺乏實效性

隨著改革開放與市場經(jīng)濟的多元發(fā)展，當(dāng)今大學(xué)生價值觀念多樣，世界觀、人生觀和價值觀都有部分扭曲。高校所開展的感恩教育或者是局限于課堂講授，或者是流于舉辦形式活動，忽略學(xué)生的主觀能動性，形式單一，從而使得感恩教育缺乏系統(tǒng)性、實效性和長遠發(fā)展。

綜上，本文提倡應(yīng)該從全新的角度去闡釋高校的感恩教育，從新的視角去進行感恩教育。感恩教育是一門培養(yǎng)大學(xué)生價值觀、能力和品質(zhì)的道德教育，需要科學(xué)的理論指導(dǎo)，需要從心理學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合個體心理活動知、情、意多方面思考，探索感恩教育規(guī)律，提高感恩教育的效果，指導(dǎo)感恩教育的實際活動。只有這樣，受助大學(xué)生才能夠?qū)⑺鶎W(xué)的感恩知識、感恩道德要求內(nèi)化，用實際行動報效國家和社會，達到真正育人的目的。

二、心理學(xué)視角下的感恩教育

所謂感恩教育，從心理學(xué)角度而言，是一種人文教育，是教育者在挖掘和拓展特定或特殊情感情境下針對學(xué)生個體心理采取某些手段和方法，引導(dǎo)和激發(fā)原恩情結(jié)，產(chǎn)生共鳴，從而使受教育者的原恩不斷發(fā)展、升華的人文關(guān)懷的教育[4]。感恩教育分三個層次：一是認知層次，即認識和了解自身所得的恩惠和方便，并在內(nèi)心認可；二是情感層次，即在認知基礎(chǔ)上衍生出一種愉悅和幸福的情感，然后轉(zhuǎn)化為一種自覺的感恩意識，回報恩情的沖動；三是實踐層次，就是將感恩意識轉(zhuǎn)化為報恩乃至施恩的具體行為，并養(yǎng)成回報恩情、甘于奉獻的習(xí)慣[5]。

感恩教育的內(nèi)容與個體的心理發(fā)生發(fā)展機制具有統(tǒng)一性，感恩教育的效果具有內(nèi)隱性、滯后性和持久性，因此本文擬從受助學(xué)生心理特點出發(fā)，建議將心理學(xué)的方法研究納入高校受助學(xué)生感恩教育活動中，期望能夠為感恩教育的實踐操作制定可行性模式。同時本文也認為：培養(yǎng)受助學(xué)生感恩意識應(yīng)循序漸進地進行，從強化感恩意識轉(zhuǎn)為引導(dǎo)感恩傾向，潛移默化地提升受助學(xué)生的感恩情懷。

三、受助大學(xué)生心理特點分析

總體而言，大部分受助學(xué)生心理是健康的，能夠正確對待資助，合理使用獎助學(xué)金。但是仍然存在一部分的學(xué)生，他們在感恩觀念上存在一定的認知偏差，具體表現(xiàn)為：

1.強大自尊導(dǎo)致堅決抵制

有部分困難學(xué)生，他們的自尊比一般大學(xué)生都要強烈，在接受資助過程中，他們是堅決抵制的，寧愿通過自己的努力去賺取上學(xué)費用。出于自尊，這類學(xué)生自我保護意識明顯，表現(xiàn)敏感、多疑和偏執(zhí)；在這強大的自尊背后，還隱藏著個體深度的自卑。由于自卑，這類學(xué)生經(jīng)常自我否定，情緒低落。強大自尊與深度自卑的矛盾沖突讓個體形成既堅強又脆弱的雙重性格。

2.歸因偏差導(dǎo)致理所應(yīng)當(dāng)

有部分困難學(xué)生，他們認知偏差并產(chǎn)生消極的歸因。在接受資助的事件中，這一類學(xué)生帶著功利的心理去揣測資助者的心理。他們對資助者持冷漠態(tài)度，他們認為自己犧牲了尊嚴向社會大眾宣告自己是困難學(xué)生的背景獲得資助，而資助者是用金錢換取了政績和名譽，兩廂比較是等價的。因此沒有虧欠感，更加談不上感恩。

3.習(xí)得性無助導(dǎo)致自暴自棄

有部分困難學(xué)生，他們身上帶有明顯的習(xí)得性無助烙印。由于經(jīng)濟條件困窘，各方面能力相對欠缺，致使他們在大學(xué)生活中遭遇許多挫折，進而產(chǎn)生習(xí)得性無助的消極體驗。他們總認為自己生不逢時，怨天尤人，時常怨恨社會對自己不公平，對周遭的人和事有諸多不滿，自我意向消極。在接受資助時他們產(chǎn)生了自暴自棄、依賴的心理。

自尊與自卑的沖突、歸因偏差、長期受挫導(dǎo)致的習(xí)得性無助，這些認知偏差都是導(dǎo)致受助學(xué)生無法識恩、知恩、報恩的重要心理因素。因此，從心理學(xué)研究角度而言，識別個體的心理因素，對個體進行適當(dāng)?shù)母深A(yù)及輔導(dǎo)，對于個體認知和行為的塑造是有一定效果的。為了提高感恩教育的實效性，立足于受助學(xué)生的心理特點是基礎(chǔ)。我國研究者石國興和祝偉娜對實驗班采用了班級輔導(dǎo)和“列舉恩惠”相結(jié)合的團體干預(yù)方式，結(jié)果顯示該干預(yù)方式有助于個體提高感恩、整體生活滿意度和正性情感[6]。

四、感恩干預(yù)：感恩經(jīng)驗積累

有臨床心理學(xué)家研究證明，通過干預(yù)能夠增加個體感恩情感，還能有效減少個體的適應(yīng)不良，同時促進個體積極關(guān)系、認知能力、心理彈性等[7-9]。當(dāng)前國內(nèi)外常用的干預(yù)策略有以下幾種：感恩記錄、感恩沉思和感恩拜訪。

感恩記錄是目前運用最多的干預(yù)方法，主要是讓被試定期記錄值得感激的事件，往往采用寫日記、周記的方式。 Mark E.Jonas提出，感恩教育應(yīng)該重視引導(dǎo)受助學(xué)生的感恩傾向[10]。他認為教育者在實施感恩教育時，可以采取讓受助學(xué)生細數(shù)感恩與怨恨兩種情緒對自身的影響的方式，使受助學(xué)生意識到心懷感恩，采取感恩行為時自己的收獲，以及心中充滿怨恨時自身的傷害，通過兩相比較，使受助學(xué)生自然而然意識到感恩的益處，從而提高受助學(xué)生的感恩傾向。該方法與感恩記錄的原理是一致的。

感恩沉思類似于感恩記錄，不同的是干預(yù)只進行一次，時間短持續(xù)幾分鐘。該策略讓被試沉思或者記錄較感恩事件更為廣泛的積極生活經(jīng)歷。Watkins等人的研究結(jié)果顯示，與控制組相比，感恩沉思組被試報告有更多的積極情感和更少的消極情感[11]。

感恩拜訪，該策略主要是讓受助者寫信感謝施恩者，寄給或當(dāng)眾讀給施恩者。眾多研究均表明該策略對于增加個體感恩情感有顯著效果[12]。國內(nèi)許多高校所采取的諸如感恩征文、感恩演講等教育活動也與之相類似，但是對于受助學(xué)生而言，這樣的活動對于他們感恩意識的激發(fā)還是比較有限的，會產(chǎn)生對活動舉辦初衷的誤解，對于感恩對象的模糊也會造成感恩意識的淡薄，而且這樣的活動對于受助學(xué)生內(nèi)心的觸動并不強烈，實踐性也有所欠缺。

上述的感恩干預(yù)策略都是通過引發(fā)個體的感恩情緒體驗，通過感恩經(jīng)驗的積累從而提升感恩，但是對于日常生活中個體有可能面臨的消極事件，以及對此如何進行適應(yīng)性處理，上述的感恩策略是無法很好起到干預(yù)效果的。所以從心理輔導(dǎo)角度而言，感恩教育不僅要從積極的角度引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會感恩，同時也要幫助受助學(xué)生從新的角度，從生活的消極事件中學(xué)會感恩的能力。對受助學(xué)生而言，幫助受助學(xué)生在面對負性情緒和事件時形成正確的認知是非常有必要的。因此，本文提倡利用團體心理輔導(dǎo)這一平臺，以彌補感恩干預(yù)方法的不足。

五、團體心理輔導(dǎo)干預(yù)：挫折教育、歸因訓(xùn)練

團體心理輔導(dǎo)是在團體情境下進行的一種心理輔導(dǎo)形式，它是通過團體內(nèi)人際交互作用，促使個體在交往中通過觀察、學(xué)習(xí)、體驗，認識自我，探索自我，接納自我，調(diào)整改善與他人的關(guān)系，學(xué)習(xí)新的態(tài)度與行為方式，以發(fā)展良好適應(yīng)的行為 [13]。

1.團體心理輔導(dǎo)在感恩教育中的優(yōu)勢

貼近學(xué)生性格特點，吸引受助學(xué)生興趣。團輔活動形式多樣、富有趣味性，活動內(nèi)容創(chuàng)新，相對于傳統(tǒng)的感恩教育而言更能激發(fā)學(xué)生認知，情感上共鳴和行為上的感恩傾向；營造安全氛圍，幫助受助學(xué)生宣泄。團輔營造了安全的實際環(huán)境，受助學(xué)生在彼此交流中會發(fā)現(xiàn)和自己有類似經(jīng)歷和體驗的成員，相似性會加快團隊成員彼此熟悉，互相分享各自的情緒與感受，讓其減少焦慮和孤獨感；重建理性認知，改變受助學(xué)生偏差。團輔為受助學(xué)生提供了彼此深入了解的機會，提供了客觀了解他人和自己的對比參照，從而使受助者更加清楚地認知自己和他人，以及糾正以往不良的感恩認知模式，從而重構(gòu)積極健康的自我。

2.感恩教育中團體心理輔導(dǎo)的內(nèi)容：挫折教育

Mark E.Jonas提出，感恩教育環(huán)節(jié)中教育者要幫助學(xué)生正確認識挫折[10]。他認為抗挫能力的提高能夠使學(xué)生心理變得更加健康與強大。換而言之，感恩教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含受助學(xué)生抗挫能力的培養(yǎng)。

受助學(xué)生由于成長環(huán)境，教育條件的貧瘠，他們的知識面比較狹窄，應(yīng)對生活的能力相對來說較為薄弱，加上缺乏人生歷練，背負著精神和經(jīng)濟上的雙重壓力，很多受助學(xué)生在遭遇挫折后會引發(fā)一些諸如自我否定、對他人攻擊、缺乏生活目標(biāo)的行為表現(xiàn)。這些挫折反應(yīng)是學(xué)校思政工作者和家長應(yīng)當(dāng)引起重視的。學(xué)校既要采取適當(dāng)?shù)姆绞竭M行挫折教育，也要在受助學(xué)生表現(xiàn)出挫折困擾時給予有效的干預(yù)，幫助陷于挫折困境的受助學(xué)生擺脫煩惱，盡快回歸正常學(xué)習(xí)生活。

關(guān)于挫折教育的實施方式，除了傳統(tǒng)的思想教育外還可以從心理學(xué)角度，以挫折心理的產(chǎn)生、來源以及發(fā)展的知識點為基礎(chǔ)，采用團體心理輔導(dǎo)的形式，來提高受助學(xué)生的抗挫能力。通過創(chuàng)設(shè)挫折的團體情境，受助學(xué)生相互交往、探討自我，對挫折進行深入的思考，發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵性的問題，學(xué)會調(diào)節(jié)挫折情緒，從而提高抵御挫折、應(yīng)對挫折、適應(yīng)挫折的能力[13]。

3.感恩教育中團體心理輔導(dǎo)的內(nèi)容：歸因訓(xùn)練

關(guān)于感恩的認知情緒理論，心理學(xué)家韋納曾指出，情緒有兩種存在方式：結(jié)果依賴型和原因依賴型。其中，原因依賴型情緒產(chǎn)生于特殊的歸因模式，也即在面對積極和消極情境時，人們會對事情產(chǎn)生的原因進行估計。感恩是一種原因依賴型情緒，它產(chǎn)生于受助者把自己的積極狀況歸因于他人的行動或努力。由此可見歸因方式對感恩的產(chǎn)生至關(guān)重要[14]。

研究發(fā)現(xiàn)，歸因方式對感恩的預(yù)測效果顯著，積極歸因方式的個體，其感恩水平相對較高。積極歸因方式即個體對所受幫助歸因為穩(wěn)定的、可控的、內(nèi)在的因素。積極歸因方式個體傾向于看到他人的優(yōu)點，今后也會做出類似的善意行為，從而擴展人們的思想行為模式，使個體感受到自己被所在的社會群體所接納、理解和尊重，從而提高個體的主觀幸福感。相反，消極歸因的個體，會帶著僥幸或功利的心理去看待自己所受的恩惠和得到的支持，對他人的努力和幫助視而不見，難以產(chǎn)生感恩之情，無法感受到外部的支持和認同。因此，受助學(xué)生的感恩能力受歸因這一變量的調(diào)節(jié)作用[15]。

由上文所分析的受助學(xué)生心理特點可見，部分學(xué)生恰恰是由于歸因方式的偏差導(dǎo)致感恩意識和行為的缺失。因而，在感恩教育內(nèi)容中對受助學(xué)生進行歸因訓(xùn)練是非常有必要的。團體歸因訓(xùn)練以針對改變個體內(nèi)在認知為基礎(chǔ)，通過呈現(xiàn)和改變個體不適應(yīng)的歸因方式，利用群體動力學(xué)理論促進團體成員間的互動，逐步引導(dǎo)成員建立適應(yīng)性的歸因，從而促進團隊成員對感恩教育新的認識和感悟。

六、總結(jié)

我國目前對貧困大學(xué)生所實施的資助重在物質(zhì)幫助，效能有限。對受助大學(xué)生幫扶，還應(yīng)落實到具體的思想教育，依托感恩教育的平臺。以心理學(xué)視角進行感恩教育，對受助學(xué)生的心理問題進行分析，并針對性采取積極的行為干預(yù)，將有助于高校思想政治教育工作邁入新的臺階，有利于進一步完善現(xiàn)行資助體系，使資助工作在困難學(xué)生的健康成長中發(fā)揮更加重要的作用。

近年來感恩研究成為積極心理學(xué)重點關(guān)注的研究領(lǐng)域，國內(nèi)外研究者圍繞感恩的含義、感恩產(chǎn)生的原因以及感恩對人類健康和幸福感的影響做了大量的研究，以證明感恩對個體成長的重要性。感恩教育工作任重而道遠，需要國家、社會、學(xué)校、家庭和受助學(xué)生多方面的配合與努力。本文僅從心理學(xué)視角嘗試分析感恩教育新的方式方法，今后如果能將積極心理學(xué)中關(guān)于感恩的成熟研究引入感恩教育，相信能夠真正從人文的角度，構(gòu)建適合受助學(xué)生、思政教育的新型感恩教育模式。

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