摘 要：《社會(huì)學(xué)想象力》是著名批判社會(huì)學(xué)家米爾斯最重要的代表作，這本書(shū)主要闡述了九大主旨、兩大論題、一個(gè)概念和一個(gè)治學(xué)之道。社會(huì)學(xué)想象力是貫穿全書(shū)的核心分析概念，以這一概念為中心，從社會(huì)學(xué)想象力是什么、為什么要培養(yǎng)它以及如何培養(yǎng)它三個(gè)方面來(lái)整理自己的學(xué)術(shù)檔案。

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)想象力；社會(huì)科學(xué)；米爾斯；心智品質(zhì)

中圖分類號(hào)：C910 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）22-0144-02

C.賴特·米爾斯是美國(guó)著名的批判社會(huì)學(xué)家，20世紀(jì)50年代初以《白領(lǐng)：美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)》一舉成名，1959年出版的《社會(huì)學(xué)想象力》是他最重要的代表作。不同的人對(duì)《社會(huì)學(xué)想象力》有不同的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為這本書(shū)主要闡述了九大主旨、兩大論題、一個(gè)概念和一個(gè)治學(xué)之道。九大主旨分別為宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、形形色色的實(shí)用性、科層制氣質(zhì)、科學(xué)哲學(xué)、人類的多樣性、對(duì)歷史的運(yùn)用、自由和理性、論政治；兩大論題是批判美國(guó)社會(huì)科學(xué)幾種流行趨勢(shì)和社會(huì)科學(xué)前景的建構(gòu)；一個(gè)概念指的是社會(huì)學(xué)想象力；一個(gè)治學(xué)之道是指米爾斯的治學(xué)實(shí)踐。九大主旨、兩大論題和社會(huì)學(xué)想象力密切相連，兩大論題是通過(guò)對(duì)九大主旨的論述和分類而得到闡述，而社會(huì)學(xué)想象力是貫穿全書(shū)的核心分析概念。前面的正文部分主要是通過(guò)直接表述、舉例分析、比較推理等方法來(lái)闡述觀點(diǎn)，而附錄中米爾斯則以他的治學(xué)之道向我們展示了如何選擇研究項(xiàng)目以及如何發(fā)揮社會(huì)學(xué)想象力。

米爾斯在他的治學(xué)之道中強(qiáng)調(diào)在讀一本重要的書(shū)時(shí)，要著力把握作者的論證結(jié)構(gòu)，并做相應(yīng)的筆記，整理為學(xué)術(shù)檔案，這樣才有可能把讀他人的著作而獲得的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化到學(xué)術(shù)領(lǐng)域。因此，在讀這本經(jīng)典的著作時(shí)，筆者首先做的就是把握米爾斯的論證結(jié)構(gòu)，從而整理出自己的學(xué)術(shù)檔案。本書(shū)的論證結(jié)構(gòu)是通過(guò)批判美國(guó)社會(huì)存在的幾種流行趨勢(shì)來(lái)建構(gòu)社會(huì)科學(xué)的前景，并指出社會(huì)學(xué)想象力在社會(huì)科學(xué)前景中的作用。社會(huì)學(xué)想象力是貫穿本書(shū)的核心分析概念，因此筆者選擇按照什么是社會(huì)學(xué)想象力、為什么需要社會(huì)學(xué)想象力以及如何培養(yǎng)社會(huì)學(xué)想象力來(lái)整理自己的學(xué)術(shù)檔案，以便以后將這種體驗(yàn)轉(zhuǎn)化到學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

一、社會(huì)學(xué)想象力是什么

米爾斯并沒(méi)有給出“社會(huì)學(xué)想象力”這個(gè)名詞的確切定義，而是貫穿在全文的闡述中。這種做法，可以讓我們充分發(fā)揮“社會(huì)學(xué)想象力”來(lái)思考和學(xué)習(xí)這一概念，給我們留下了無(wú)限的想象空間。筆者認(rèn)為理解“社會(huì)學(xué)想象力”這一概念需要把握兩個(gè)關(guān)鍵詞：心智品質(zhì)和視角轉(zhuǎn)換。

社會(huì)學(xué)想象力是一種心智品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們用信息增進(jìn)理性，看清事情的全貌，也可以說(shuō)是人類理性本身在人類事務(wù)中所發(fā)揮的重大作用。這種實(shí)質(zhì)性的理性不僅可以讓我們理解個(gè)人生活歷程與歷史以及社會(huì)的關(guān)系，而且還將對(duì)我們置身的社會(huì)、歷史和我們自身的命運(yùn)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的影響力。

社會(huì)學(xué)想象力也體現(xiàn)為從一種視角轉(zhuǎn)換到另一種視角的能力，這種能力可以從最私人化、最直接的個(gè)人轉(zhuǎn)換到最不私人化的社會(huì)變遷，通過(guò)這一過(guò)程我們獲得了對(duì)社會(huì)的組成部分以及它們之間的關(guān)系的充分認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，要了解個(gè)人變化，我們要超越個(gè)人變化本身來(lái)看待它，要把個(gè)人置身于其所處的特定時(shí)代中考察，這體現(xiàn)了一種共情的要求。

由此可見(jiàn)，社會(huì)學(xué)想象力能夠?qū)崿F(xiàn)從微觀到宏觀、從個(gè)體到結(jié)構(gòu)、從主觀到客觀的超越。

二、為什么需要社會(huì)學(xué)想象力

（一）區(qū)分“困擾”和“論題”的需求

由于時(shí)代發(fā)生了劇烈的變化，人們不了解這種巨大的變化，以前的思維和行為方式都面臨著考驗(yàn)，所以人們感到自己的私生活充滿了陷阱，人們?cè)谒枷肷祥_(kāi)始變得恐慌，而在行為上變得漠然或者麻木。例如，改革開(kāi)放初期，一貫崇尚自給自足的傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民，在面對(duì)風(fēng)云變幻的世界市場(chǎng)時(shí)便顯得手足無(wú)措。

歷史的變遷和時(shí)代的變革給人們的生活帶來(lái)了困擾，但是普通人的視野和權(quán)利往往受到具體生活背景的限制，而不能將個(gè)人的生活與社會(huì)歷史這兩者放在一起認(rèn)識(shí)，更不能把握社會(huì)、個(gè)人生活歷程與歷史之間的相互作用。也就是說(shuō)他們不能區(qū)分自己面臨的問(wèn)題是因?yàn)樽约赫湟暤膬r(jià)值觀受到威脅而引發(fā)的私人困擾還是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性變化引發(fā)的公眾議題。社會(huì)學(xué)想象力最有成果的區(qū)分就是“環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共議題”[1]6。因此要了解個(gè)人環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜關(guān)系，我們就要具備社會(huì)學(xué)想象力。

（二）社會(huì)科學(xué)家首要的政治與學(xué)術(shù)使命的要求

社會(huì)科學(xué)家首要的政治與學(xué)術(shù)使命是搞清楚當(dāng)代焦慮和淡漠的要素，在此，兩者是一致的[1]12。米爾斯認(rèn)為，如果人們有自己所珍視的價(jià)值，那么他們感到價(jià)值受到威脅時(shí)就有危機(jī)感，反之則有幸福感。而當(dāng)人們不知道自己珍視什么價(jià)值也就不會(huì)感到威脅，就會(huì)呈現(xiàn)出一種漠然狀態(tài)。

米爾斯認(rèn)為社會(huì)科學(xué)家的政治職責(zé)就是在工作和生活中運(yùn)用社會(huì)學(xué)想象力不斷地將個(gè)人困擾轉(zhuǎn)化為可以直接訴諸理性的公共論題，以及幫助個(gè)體成為自我教育的人，而這一切只有在個(gè)體成為自由和理性的個(gè)體之后才能實(shí)現(xiàn)。所以他認(rèn)為起源于啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由和理性仍將是人們珍視的價(jià)值，并指出它們是社會(huì)科學(xué)前景的重要部分。

（三）實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)前景的必然要求

美國(guó)社會(huì)發(fā)展中形成了幾種傳統(tǒng)的趨勢(shì)，米爾斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的前景需要通過(guò)對(duì)這些趨勢(shì)的理解來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以米爾斯分別分析了當(dāng)時(shí)美國(guó)存在的已經(jīng)形成的幾種趨勢(shì)：宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、形形色色的實(shí)用性、科層制氣質(zhì)、科學(xué)哲學(xué)。

1.對(duì)幾種流行趨勢(shì)的批判

米爾斯以對(duì)宏大理論代表者塔爾科特·帕森斯《社會(huì)系統(tǒng)》一書(shū)的分析指出，宏大理論有太多難以理解的混亂不堪的繁文冗詞；側(cè)重概念的組合和分解；抽象層次高，以至于脫離了任何經(jīng)驗(yàn)性的問(wèn)題；表現(xiàn)出了高度形式和含糊的蒙昧主義。

抽象經(jīng)驗(yàn)主義死抓研究程序的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，局限于經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)儀式驗(yàn)證的小而精的程序操作。而且，由于金錢和時(shí)間的限制，遵循這種傳統(tǒng)的人往往致力于發(fā)展研究方法而無(wú)法對(duì)實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題進(jìn)行思考和研究。因此，抽象經(jīng)驗(yàn)主義這種對(duì)方法的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)出了高度的形式和空洞的精巧。

當(dāng)前社會(huì)科學(xué)的多樣化和混亂狀態(tài)意味著研究社會(huì)學(xué)的工作中要涉及道德和政治上的決策，這也就意味著社會(huì)科學(xué)必然與科層常規(guī)和意識(shí)形態(tài)論題相關(guān)，但是這些形形色色的實(shí)用性并沒(méi)有解決實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題反而導(dǎo)致了新的焦慮。

科層制體現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)的政治含義以及其行政運(yùn)用。主要培養(yǎng)技術(shù)專家的科層制社會(huì)學(xué)包括抽象經(jīng)驗(yàn)主義和新的非自由主義的實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、合理化、集體性、系統(tǒng)化。從事這種研究的社會(huì)科學(xué)家通常只為特定的集團(tuán)服務(wù)，而不是為公眾發(fā)言。

科學(xué)哲學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)研究有一定用途，但是它只能作為我們解放想象力的一種手段而不必非常正式地采用一定的模式。此外，米爾斯還認(rèn)為理論和方法都不是獨(dú)立的王國(guó)，方法是針對(duì)一定問(wèn)題的方法，理論是針對(duì)一定現(xiàn)象的理論[1]130。

2.社會(huì)科學(xué)的前景

通過(guò)分析和批判美國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)存在的幾種不詳?shù)内厔?shì)，米爾斯提出了他所建構(gòu)的富有建設(shè)性的社會(huì)學(xué)前景。首先，社會(huì)科學(xué)家要著眼社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)注人類的多樣性。這種多樣性構(gòu)成了人類的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)分別生活于其中的全部社會(huì)；其次，注意對(duì)歷史的運(yùn)用，沒(méi)有一門(mén)科學(xué)能超越歷史。社會(huì)學(xué)探討的是個(gè)人生活歷程、歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)的交織問(wèn)題[1]154；然后，認(rèn)清自由和理性的實(shí)質(zhì)并捍衛(wèi)理性和自由，使之成為社會(huì)的主流價(jià)值。自由和理性是社會(huì)科學(xué)前景的重要部分，人們遇到的困擾之所以沒(méi)有被闡明，就是因?yàn)樽杂珊屠硇允艿搅送{并正在逐步退化。最后，正視價(jià)值選擇，自主決定研究用途。闡述自由和理性的理想是我們的學(xué)術(shù)職責(zé)，只有獲得了理性和自由的人才能成為自我教育的人。

米爾斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)正在成為我們時(shí)代文化的共同尺度，而不管心智品質(zhì)有多含糊不清和多令人困惑，它都正被人們感到需要。而社會(huì)科學(xué)的前景，社會(huì)學(xué)的想象力在文化上的應(yīng)用和人與社會(huì)研究的政治含義將在以后得到揭示[1]20。由此可見(jiàn)，社會(huì)學(xué)想象力在實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)的前景中發(fā)揮著重要的作用，因此我們必須充分發(fā)揮社會(huì)學(xué)想象力。

三、如何發(fā)揮社會(huì)學(xué)想象力

社會(huì)學(xué)想象力對(duì)人們?nèi)绱酥匾?，我們能否通過(guò)后天培養(yǎng)而獲得這種能力，我們?cè)撊绾潍@得這種想象力？米爾斯通過(guò)闡述他的治學(xué)之道給了我們答案。首先，他強(qiáng)調(diào)我們可以通過(guò)后天的訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)社會(huì)學(xué)想象力；其次，通過(guò)闡述他的治學(xué)之道，米爾斯給我們提供了一些激發(fā)想象力的一般情況和一些簡(jiǎn)單技巧。這些技巧是：

（一）注重個(gè)人生活體驗(yàn)，建立和重組學(xué)術(shù)檔案

米爾斯認(rèn)為學(xué)術(shù)活動(dòng)和個(gè)人生活體驗(yàn)相輔相成，研究者要將學(xué)術(shù)工作融入個(gè)人生活體驗(yàn)，并要不斷地審視和解釋它。也就是說(shuō)，社會(huì)科學(xué)家要明白兩者之間的交互影響，并把它們整理清楚，逐步成為一個(gè)信任自己的體驗(yàn)同時(shí)又不盲從的成熟的治學(xué)者。建立一個(gè)內(nèi)容豐富的學(xué)術(shù)檔案是一個(gè)整理學(xué)術(shù)和個(gè)人生活體驗(yàn)關(guān)系的好方法，它不僅可以緩解重復(fù)工作的乏味還使研究者養(yǎng)成自省的習(xí)慣并保持內(nèi)在精神世界的清醒?！栋最I(lǐng)：美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)》就是米爾斯在他個(gè)人生活經(jīng)歷的滋養(yǎng)下寫(xiě)成的。

學(xué)術(shù)檔案一般包含著個(gè)人觀點(diǎn)、評(píng)論、摘要、數(shù)目和課題摘要等主題，剛建立的學(xué)術(shù)檔案一般比較模糊，對(duì)檔案按不同的想法和主題進(jìn)行重組，在這個(gè)過(guò)程中想象力被不斷地激發(fā)出來(lái)，而且想象力能找出看起來(lái)毫不相干的條目之間的聯(lián)系，并將條目結(jié)合在一起從而找到新的學(xué)術(shù)資源。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)術(shù)檔案的維護(hù)本身就是一種學(xué)術(shù)生產(chǎn)。

（二）正確對(duì)待不同論題的短語(yǔ)和句子

社會(huì)學(xué)想象力在相當(dāng)程度上體現(xiàn)為一種視角轉(zhuǎn)換的能力，因此對(duì)于闡述不同論題的短語(yǔ)和句子抱持游戲的態(tài)度會(huì)促使我們充分發(fā)揮社會(huì)學(xué)想象力。我們可以在字典或者專業(yè)書(shū)籍中查找論題中短語(yǔ)和句子的全部含義及其同義詞，另外我們還要關(guān)注某些關(guān)鍵詞的概括層次，并試著提高或者降低這些詞的抽象層次。這樣一方面可以養(yǎng)成由此及彼的視角轉(zhuǎn)換能力，另一方面也可以順利地開(kāi)展研究工作。

（三）養(yǎng)成交叉分類的習(xí)慣

我們會(huì)對(duì)我們思考所產(chǎn)生的一般性觀念進(jìn)行分類，而交叉分類是構(gòu)想并掌握新類型以及批判和修正舊類型的最好辦法。交叉分類使概念分類更具有簡(jiǎn)明性和系統(tǒng)性，這有助于我們思考和把握事物的全部聯(lián)系，讓我們的思路更清晰。米爾斯強(qiáng)調(diào)交叉分類是社會(huì)學(xué)想象力的語(yǔ)法，我們必須要對(duì)它加以控制，不能讓語(yǔ)法脫離了原本的目的?！笆聦?shí)上，在過(guò)去的15年里，如果不借助于一點(diǎn)交叉分類，我相信我寫(xiě)的手稿不會(huì)多于12頁(yè)”[1]232。由此可見(jiàn)，米爾斯自己也從交叉分類中受益很多。因此，我們要逐步養(yǎng)成交叉分類的習(xí)慣，掌握社會(huì)學(xué)想象力的語(yǔ)法，從而獲得社會(huì)學(xué)想象力。

（四）注重反面思維，多角度進(jìn)行思考

只研究一個(gè)事物是很難的，思考研究事物的反面對(duì)研究本身具有很大啟發(fā)性。當(dāng)你對(duì)中國(guó)農(nóng)村婦女早婚問(wèn)題感興趣時(shí)，那么對(duì)農(nóng)村同齡晚婚婦女的思考是很必要的。穿梭于早婚和晚婚這兩類現(xiàn)象之間，可以更好地收集和理解有關(guān)早婚的資料，從不同的角度思考早婚的問(wèn)題。

雖然交叉分類不僅僅局限于定量資料的分析，但是對(duì)于無(wú)法提供具體統(tǒng)計(jì)頻率而只以告訴我們各種類型為技巧和目的的定性分析來(lái)說(shuō)，在交叉分類中使用是與否的形式更能促進(jìn)我們?nèi)ニ伎紭O端的對(duì)立面。這種對(duì)對(duì)立面的思考會(huì)有助于社會(huì)學(xué)想象力的釋放。

（五）運(yùn)用歷史研究和比較研究

米爾斯強(qiáng)調(diào)每一門(mén)考慮周全的社會(huì)科學(xué)都需要具備觀念的歷史視野和充分利用歷史資料。仍以早婚問(wèn)題研究為例，如果將研究對(duì)象局限于當(dāng)前農(nóng)村早婚婦女，那么不可能全面探索出農(nóng)村婦女早婚的原因及功能。因?yàn)闊o(wú)法捕捉到各種不同類型的農(nóng)村婦女在不同社會(huì)和不同時(shí)期婚齡的情況，不能明確說(shuō)明她們與社會(huì)制度之間的本質(zhì)差異。通過(guò)歷史提供的多樣性資料，可以了解不同社會(huì)和時(shí)期農(nóng)村婦女婚齡的狀況，并通過(guò)對(duì)這些資料進(jìn)行精準(zhǔn)的比較研究，從而更全面地了解農(nóng)村婦女的早婚問(wèn)題。

（六）注意展示資料的安排方式

雖然資料的安排方式是編輯一本書(shū)的技巧，但是它也有利于想象力的釋放。米爾斯強(qiáng)調(diào)要對(duì)構(gòu)成一本書(shū)結(jié)構(gòu)的主旨進(jìn)行分類，并將它系統(tǒng)地與論題進(jìn)行交叉分類，找到兩者之間的關(guān)系，這樣不僅社會(huì)學(xué)想象力可以得到釋放，而且也能使這本書(shū)的結(jié)構(gòu)更加明晰。

論題是一種主題，主旨是一種思想。就本書(shū)而言，至少包含兩個(gè)主題和九大主旨，九大主旨被分成兩大類，分別用來(lái)闡述這兩大論題。不同的論題組織順序?qū)ьI(lǐng)我們進(jìn)入不同的主題領(lǐng)域。米爾斯首先簡(jiǎn)單闡述了前景，然后馬上展開(kāi)了對(duì)幾種流行的趨勢(shì)的批判，最后才具體闡述他富有建設(shè)性的社會(huì)科學(xué)前景的建構(gòu)。所以，當(dāng)閱讀這本書(shū)時(shí)，首先看到的是米爾斯通過(guò)闡述宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、形形色色的實(shí)用性、科層制氣質(zhì)、科學(xué)哲學(xué)這五個(gè)主旨來(lái)展開(kāi)他的第一個(gè)論題，之后才進(jìn)入由人類的多樣性、對(duì)歷史的應(yīng)用、理性和自由、論政治這四個(gè)主旨為分析內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)前景領(lǐng)域內(nèi)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]C.賴特·米爾斯.社會(huì)學(xué)的想象力[M].陳強(qiáng)，張永強(qiáng)，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012.

[2]鄭從金.在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)與后現(xiàn)代社會(huì)理論之間——米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》再解讀[J].社會(huì)，2007（1）.

[3]鄭曉娟.解讀公共知識(shí)分子角色——簡(jiǎn)述米爾斯關(guān)于社會(huì)科學(xué)家的理想形象[J].黨史博采：理論版，2009（7）.

[4]郗春嬡.社會(huì)學(xué)的想象力：共情、洞察及重塑——讀米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2009（8）.

[5]楊習(xí)超，陳新忠.獨(dú)辟蹊徑的社會(huì)學(xué)視角——心智的品質(zhì)——《社會(huì)學(xué)的想象力》述評(píng)[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（7）.