摘 要：馬爾庫(kù)塞以“單向度”為理論視角，對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)異化現(xiàn)象做出了深刻反省和揭露，形成了自己獨(dú)具特色的消費(fèi)異化思想。他認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和“虛假需求”的引誘促成了消費(fèi)異化的產(chǎn)生，消費(fèi)異化已經(jīng)成為資本主義社會(huì)控制人類的新手段，人的主體性失落和社會(huì)的生態(tài)失衡是消費(fèi)異化的必然影響。面對(duì)馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化理論，我們既不能全盤吸收也不能全部否定，必須要堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，既要看到其應(yīng)有的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，又要看到其存在的歷史局限和理論不足。

關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞；消費(fèi)異化；理論價(jià)值；歷史局限

中圖分類號(hào)：B505 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）22-0083-03

一、單向度審視：馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化思想的獨(dú)特視角

赫伯特·馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse、1898-1979）是法蘭克福學(xué)派的重要代表，其提出的很多思想都給人們留下了深刻印象，其中他的消費(fèi)異化理論也獨(dú)具視野，特別值得我們今天再去進(jìn)行必要的梳理和反省。當(dāng)然，要探析馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化理論，我們首先就要回到他的單向度理論?？梢哉f(shuō)，正是單向度的理論視角讓其消費(fèi)異化理論顯得更加與眾不同和獨(dú)辟蹊徑。1964年，馬爾庫(kù)塞在其代表作《單向度人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》中，系統(tǒng)地闡述了其單向度理論，歸納起來(lái)，主要有三個(gè)方面的內(nèi)容：

首先是政治領(lǐng)域的單向度。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在資本主義發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)和改造自然的能力進(jìn)一步提高，使得公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的差異逐漸消失，社會(huì)的各個(gè)階級(jí)開始出現(xiàn)整合的傾向。極度豐富的物質(zhì)財(cái)富使政治上的反對(duì)黨派變得溫和，原本激進(jìn)的共產(chǎn)黨組織也幾乎不再提要革命奪取政權(quán)的主張。本來(lái)作為革命主體的工人階級(jí)這時(shí)也發(fā)生了變化，發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)使勞動(dòng)生產(chǎn)變得更加機(jī)械化和自動(dòng)化，工人的勞動(dòng)強(qiáng)度得到前所未有的降低，而且工資水平和工作環(huán)境也相比以前有了較大提升，他們?cè)谶@種看似舒適的環(huán)境中變得沒有了批判意識(shí)和革命精神。

其次是思想文化領(lǐng)域的單向度。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，隨著技術(shù)理性和工具理性的泛濫，技術(shù)和資本開始在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域占有統(tǒng)治地位，思想文化領(lǐng)域也難以擺脫市場(chǎng)的束縛。思想文化被按照特定的路徑和標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)，失去了本來(lái)應(yīng)有的獨(dú)特和豐富，喪失了思想文化應(yīng)有的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和超越。思想文化被當(dāng)作商品估價(jià)，逐漸走上了一條大眾化、庸俗化的道路。人們看重的是思想文化的商業(yè)價(jià)值，而不是真理價(jià)值。失去了批判和否定的思想文化世界變成了一個(gè)單向度的世界。

再次是社會(huì)生活領(lǐng)域的單向度。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，隨著物質(zhì)財(cái)富的極大充裕，人們的社會(huì)生活方式開始出現(xiàn)同一化的趨勢(shì)。資本家和工人的生活方式不再具有天壤之別，工人可以和資本家看同樣的電視節(jié)目，擁有同樣品牌的汽車。人們沉醉在物質(zhì)世界不可自拔，失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判和反思。在這種單向度的社會(huì)生活中，人們的生活被商品主宰，人的個(gè)性開始喪失，人變成了物的奴隸和附庸?！叭嗣裨谒麄兊纳唐分凶R(shí)別出身；他們?cè)谒麄兊钠?、高保真度音響設(shè)備、錯(cuò)層式房屋、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂?！盵1]9

二、單向度視域中的馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化思想

（一）消費(fèi)異化：發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)控制人類的新手段

“異化”是德國(guó)古典哲學(xué)的重要范疇，黑格爾最早使用“異化”來(lái)闡釋他的“絕對(duì)精神”理念，并真正賦予“異化”以哲學(xué)蘊(yùn)含。受黑格爾的啟發(fā)，費(fèi)爾巴哈借用“異化”來(lái)分析人的本質(zhì)，在對(duì)宗教的批判中，他就認(rèn)為基督教里所謂的上帝不能反映人真正的本質(zhì)，只不過(guò)是對(duì)人的本質(zhì)的異化而已。在批判費(fèi)爾巴哈抽象人學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思將“異化”進(jìn)一步拓展到勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他提出了自己著名的勞動(dòng)異化理論，認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)條件下，不僅勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身相異化，而且人與人，人與人的類本質(zhì)也是相互異化的。馬爾庫(kù)塞在馬克思勞動(dòng)異化理論的基礎(chǔ)上，把人們對(duì)“異化”的理解又進(jìn)一步拓展到消費(fèi)領(lǐng)域。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，消費(fèi)本來(lái)是人們滿足日常生活的一種基本手段，人們消費(fèi)的初衷應(yīng)該是滿足生活的需要，讓人能更好地生活。但是在資本主義發(fā)達(dá)社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富變得極大充裕，人們的消費(fèi)行為在潛移默化中發(fā)生改變，人們不是為了生活而去消費(fèi)，相反，人們是為了消費(fèi)而去生活。人們忘記或者迷失了自己真正的生活需要，他們把消費(fèi)當(dāng)成自己勞動(dòng)生活的補(bǔ)償，因?yàn)樵诎l(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)中，人的勞動(dòng)不是自愿自覺的，更多的時(shí)候是一種迫不得已的選擇。人們?cè)趧趧?dòng)中感受到的更多是無(wú)聊、枯燥和痛苦，而消費(fèi)似乎卻能帶給人們自由和幸福，人們慢慢地被消費(fèi)所控制和奴役。

當(dāng)然，除了消費(fèi)需求的改變以外，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，消費(fèi)還在更深層次上被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)賦予了意識(shí)形態(tài)功能。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)控制人們的消費(fèi)來(lái)控制人們的思想，把以前赤裸裸的剝削和壓迫變得更加隱秘和文明，消費(fèi)成為了統(tǒng)治階級(jí)控制人們新的形式和手段?！霸趧趧?dòng)生產(chǎn)率這樣增長(zhǎng)和商品不斷越來(lái)越充裕的基礎(chǔ)上，開始了一種對(duì)人們的意識(shí)和下意識(shí)的操縱和擺布，這已經(jīng)成為近代資本主義最必不可缺少的控制結(jié)構(gòu)之一?！盵2]所以，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中，人們的消費(fèi)是異化的，人們看似自由的消費(fèi)背后其實(shí)隱藏著統(tǒng)治階級(jí)的操縱，人們?cè)谙M(fèi)中滿足的不是自己真正的生活需要，只是被統(tǒng)治者塑造的虛假需求而已。

（二）科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)：消費(fèi)異化產(chǎn)生的深層根源

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，消費(fèi)異化并不是在任何時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生的，它是多種因素共同作用的結(jié)果。在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，消費(fèi)異化之所以能成為統(tǒng)治者控制人們的最新手段，最重要最深層的根源就在于其發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)。隨著資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的生產(chǎn)方式發(fā)生了質(zhì)的飛躍。工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化和自動(dòng)化水平越來(lái)越高，人們從以前繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，原來(lái)需要人工才能完成的工作，現(xiàn)在逐漸被機(jī)器所取代。人們的分工越來(lái)越細(xì)，人們只需要會(huì)操縱機(jī)器就能完成自己的勞動(dòng)任務(wù)。久而久之，人就對(duì)機(jī)器產(chǎn)生了依賴，人們周而復(fù)始地從事著簡(jiǎn)單的操作動(dòng)作，不需要太多的思考和創(chuàng)造，人逐漸變成了機(jī)器的附庸。所以，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在這樣的工業(yè)社會(huì)中，發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)在減小人們的勞動(dòng)強(qiáng)度的同時(shí)，也削弱了人們的個(gè)性和創(chuàng)造性。人們是在一種順從和被迫的環(huán)境里工作，他們?cè)谶@種環(huán)境中感受不到自己的自由和幸福，但是在消費(fèi)的領(lǐng)域卻不一樣，他們可以根據(jù)自己的最大可能隨心所欲地購(gòu)買自己喜歡的商品。他們覺得在消費(fèi)過(guò)程的中可以讓他們感受到人生的價(jià)值和幸福。于是，消費(fèi)就脫離了原來(lái)意義，變成了一種異化的生活方式。

（三）虛假需求：消費(fèi)異化產(chǎn)生的表層誘因

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，除了發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)為消費(fèi)異化提供物質(zhì)性基礎(chǔ)以外，“虛假需求”可以說(shuō)是消費(fèi)異化產(chǎn)生的表層誘因?！疤摷傩枨蟆笔邱R爾庫(kù)塞在馬克思“需求異化”基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一個(gè)獨(dú)特概念。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，人們除了本真的需求以外還存在著一種虛假需求，所謂“虛假需求”指的是“那些在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求：這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長(zhǎng)期存在下去。這些需求的滿足也許對(duì)個(gè)人是最滿意的，但如果這種幸福被用來(lái)阻止發(fā)展那種鑒別整體疾病并把握治愈這種疾病的機(jī)會(huì)的能力（他的和別人的）的話，就不是一種應(yīng)維持和保護(hù)的事情。”[1]6這種需求不是消費(fèi)者個(gè)人能夠左右和抵抗的，它被統(tǒng)治階級(jí)所操縱和設(shè)定，最終的目的也是為了維護(hù)和鞏固統(tǒng)治秩序。統(tǒng)治階級(jí)利用自己掌握的龐大社會(huì)資源，通過(guò)一系列的外在手段，改變和影響人們的消費(fèi)需求，把那些本來(lái)不屬于或者不是真正屬于個(gè)體需要的物品變成人們的需要，人們遵循這些被塑造的需要去消費(fèi)去生活，最后得到的也只能是虛幻的自由和縹緲的幸福?？梢钥吹?，這種虛假需求是對(duì)人們的影響是潛移默化和無(wú)處不在的，但它所體現(xiàn)出來(lái)的并不是個(gè)人的真實(shí)利益，它只是統(tǒng)治階級(jí)特定利益的集中表達(dá)。所以，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，人的真實(shí)需要是被掩蓋的，人不能從自身的本質(zhì)出發(fā)來(lái)確定自己的需求，相反，自己的需求是被統(tǒng)治力量所支配和控制的，在這些“虛假需求”的引誘中，人們的消費(fèi)異化行為也就不難理解了。

（四）人的主體性失落和社會(huì)的生態(tài)失衡：消費(fèi)異化的必然影響

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，消費(fèi)異化的盛行必然會(huì)對(duì)個(gè)體和社會(huì)產(chǎn)生不可避免的影響，一方面，對(duì)個(gè)體而言，消費(fèi)異化導(dǎo)致人的主體性失落。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)外在社會(huì)力量的控制，賦予了消費(fèi)異化以意識(shí)形態(tài)功能。在這種意識(shí)形態(tài)中，人不能理性地和客觀地認(rèn)識(shí)到消費(fèi)對(duì)自己的真實(shí)影響，人思維的獨(dú)立性和批判性大大降低，人的思維呈現(xiàn)出單一的順從趨向。在鋪天蓋地的媒體宣傳和廣告渲染中，人的消費(fèi)行為變得單一和同質(zhì)，消費(fèi)帶來(lái)的只是個(gè)人虛假需求的滿足，而不是發(fā)展自己的有益力量。消費(fèi)異化操縱和改變了人們的消費(fèi)觀念，本來(lái)消費(fèi)只是滿足生活的一種手段，人在消費(fèi)過(guò)程中應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的是肉體與靈魂的雙重滿足，但是在消費(fèi)異化的世界中，人們只是一味地看重商品所帶來(lái)的物質(zhì)享受，而忽略了消費(fèi)應(yīng)有的精神層面的追求。這就是為什么人們的物質(zhì)生活越來(lái)越充裕，而人的精神世界卻越感壓抑和空虛。人們?cè)絹?lái)越依賴于消費(fèi)過(guò)程中的虛假幸福，在享受物質(zhì)商品帶來(lái)的感官滿足的同時(shí)，人們丟失了自己的主體性人格，人變成了物質(zhì)商品的附庸。

另一方面，對(duì)社會(huì)而言，消費(fèi)異化將導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)失衡。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，消費(fèi)異化除了造成個(gè)體的主體性失落以外，從宏觀和長(zhǎng)遠(yuǎn)上來(lái)看，還會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的生態(tài)和環(huán)境危機(jī)。在一個(gè)消費(fèi)異化的社會(huì)環(huán)境中，人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的追求是沒有止境的。這種無(wú)休止的消費(fèi)欲望會(huì)促使人類不擇手段的向大自然索取資源，而在利用資源的過(guò)程中，由于人類的很多理念和技術(shù)都不成熟，這就會(huì)導(dǎo)致人類對(duì)大自然的粗放式開發(fā)，造成大量資源的浪費(fèi)。由于資本主義社會(huì)這種以消費(fèi)為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式打破了人與自然的生態(tài)平衡，不可避免地又會(huì)帶來(lái)環(huán)境污染，在消費(fèi)異化的情況下，水污染、空氣污染、各種珍稀物種的滅絕等環(huán)境問(wèn)題層出不窮。同時(shí)，由于人們盲目追求消費(fèi)過(guò)程中的虛假快樂，忘記了本身的真正的消費(fèi)需求，造成了很多商品被消費(fèi)之后根本沒有發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，無(wú)數(shù)的市場(chǎng)產(chǎn)品被閑置，這些商品中的許多物品會(huì)自然地變成生活垃圾，一旦大自然無(wú)法分解這些垃圾，就會(huì)造成環(huán)境污染。

三、馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化理論評(píng)析

馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化理論作為法蘭克福學(xué)派的重要理論成果，對(duì)我們今天的馬克思主義研究和現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐都具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。我們?cè)谔轿鲴R爾庫(kù)塞消費(fèi)異化理論的時(shí)候既不能一味地吸收認(rèn)同，也不能全部地否定和批判。一定要堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，既要看到馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化理論的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，又要看到其存在的歷史局限和理論不足。

其理論意義和實(shí)踐價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化理論是對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的深刻反省和有力批判，為我們正確認(rèn)識(shí)今天的資本主義社會(huì)提供了理論借鑒。

隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力水平的極大提高，西方社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代，原來(lái)傳統(tǒng)的以生產(chǎn)為主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式開始轉(zhuǎn)型，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了一種以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)。整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)商品極大充裕，以前人們夢(mèng)寐以求的“奢侈品”開始進(jìn)入“尋常百姓家”。人們的思想觀念、生活方式都隨著消費(fèi)主義的盛行而發(fā)生了翻天覆地的變化，整個(gè)西方社會(huì)以勢(shì)不可擋的陣勢(shì)大步邁進(jìn)大眾消費(fèi)的時(shí)代。從表面上看，這時(shí)的資本主義社會(huì)到處都是一片欣欣向榮的景象，面對(duì)這樣一種繁榮穩(wěn)定的社會(huì)局面，一些自由主義思想家開始放松警惕，認(rèn)為隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義社會(huì)各階級(jí)之間的矛盾正在減少，階級(jí)差別正在逐步消失，發(fā)達(dá)的科技帶給人們的是必然的幸福和前所未有的自由。對(duì)此，馬爾庫(kù)塞感到十分擔(dān)憂，他以一個(gè)知識(shí)分子的赤誠(chéng)和一個(gè)理論思想家的擔(dān)當(dāng)開始從更深層次對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行反省和批判。他以馬克思的“異化勞動(dòng)”為切入點(diǎn)，借鑒盧卡奇的“物化”概念，深入系統(tǒng)地批判了資本主義社會(huì)消費(fèi)領(lǐng)域的異化現(xiàn)實(shí)，揭示了在五花八門的消費(fèi)世界中的資本主義的意識(shí)形態(tài)虛假性。他旗幟鮮明地指出，不斷異化的消費(fèi)行為將使人變成物的奴隸，人們?cè)谂で南M(fèi)世界中得到的只是虛幻的幸福和虛假的自由。他認(rèn)為消費(fèi)領(lǐng)域的大眾化和平等化現(xiàn)象，并不能說(shuō)明資本主義社會(huì)階級(jí)矛盾的減小和階級(jí)差別的消失。相反，這說(shuō)明資本主義社會(huì)的異化手段更加隱秘，異化程度更深?？梢?，馬爾庫(kù)塞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的資本主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻的，這可以為我們今天正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)資本主義社會(huì)提供理論借鑒。

第二，馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化理論揭示了消費(fèi)所具有的意識(shí)形態(tài)功能，拓寬了消費(fèi)研究的理論視野。

對(duì)消費(fèi)領(lǐng)域的研究，一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的重要范疇，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界都側(cè)重于研究消費(fèi)所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)功能，很少有人從政治學(xué)的視野來(lái)思考消費(fèi)所具有的意識(shí)形態(tài)功能。馬爾庫(kù)塞在研究消費(fèi)異化時(shí)就融入了政治學(xué)的理論思維，揭示了消費(fèi)異化所具有的意識(shí)形態(tài)功能。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在某種程度上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等同于社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)或者社會(huì)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)又會(huì)等同于社會(huì)奴役的加強(qiáng)。這是因?yàn)橄M(fèi)具有政治整合的意識(shí)形態(tài)功能。消費(fèi)可以增加人們對(duì)資本主義社會(huì)的依賴，“統(tǒng)治者所能提供的消費(fèi)品愈多，下層人民對(duì)各種占統(tǒng)治地位的官僚們的依附，也就愈牢固。”[1]38同時(shí)，消費(fèi)異化還可以改變?nèi)说膬r(jià)值觀念和精神世界，使人沉醉于物質(zhì)商品的享受而是失去對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考。把人變成單向度的人，減少人們對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)的批判和反抗，從而維護(hù)社會(huì)的統(tǒng)治秩序。雖然馬爾庫(kù)塞的某些觀念還值得商榷，但馬爾庫(kù)塞對(duì)消費(fèi)的研究思路明顯拓寬了消費(fèi)研究的理論視野，對(duì)今天的消費(fèi)文化理論也產(chǎn)生了重要影響，這是值得我們的重視和反思的。

第三，馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化理論對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有重要的警醒和啟示作用。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的完善，我國(guó)的生產(chǎn)力水平得到了極大提升，物質(zhì)商品的生產(chǎn)變得相對(duì)充裕和豐富。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，西方世界的一些價(jià)值觀念和生活方式不可避免地會(huì)對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生重要影響，消費(fèi)主義的社會(huì)思潮也會(huì)悄無(wú)聲息彌漫在我們?nèi)粘Ｉ畹拿總€(gè)角度。馬爾庫(kù)塞所極力批判的消費(fèi)異化現(xiàn)象在我們社會(huì)主義中國(guó)的今天也出現(xiàn)了某種程度的蔓延，各種鋪張浪費(fèi)、窮奢極欲的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這不得不引起我們的高度警覺。同時(shí)，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，隨著消費(fèi)異化的越演越烈，人類社會(huì)的生態(tài)危機(jī)是不可避免的，這種理論警覺是值得我們重視和反思的。我國(guó)在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，曾經(jīng)也出現(xiàn)過(guò)粗放式的發(fā)展歷程，對(duì)資源和環(huán)境也造成了極大的浪費(fèi)和污染，我們應(yīng)該重視馬爾庫(kù)塞的這種危機(jī)警醒，重視保護(hù)環(huán)境，提高資源的利用率，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，盡量做到人與自然，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

當(dāng)然，除了看到其應(yīng)有的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義以外，我們也應(yīng)該看到馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化理論存在的歷史局限和理論不足。作為西方法蘭克福學(xué)派的重要代表，馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化理論確實(shí)為后人提供了許多借鑒的視角。但這并不能就說(shuō)明馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化理論的完美無(wú)缺。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，馬克思關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的論述已經(jīng)過(guò)時(shí)了，資本主義真正的危機(jī)是生態(tài)危機(jī)。在這一點(diǎn)上，他過(guò)分看重了消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)功能和政治整合功能，忽視了資本主義私有制的社會(huì)本質(zhì)，從而沒有真正地把握住資本主義社會(huì)危機(jī)的根源。同時(shí)，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為工人階級(jí)已經(jīng)被消費(fèi)異化腐蝕了，不能再作為社會(huì)革命的主要力量，社會(huì)未來(lái)的革命主體應(yīng)該是那些沒有被社會(huì)消費(fèi)異化的無(wú)業(yè)游民和青年學(xué)生。在這一點(diǎn)上，馬爾庫(kù)塞忽視工人階級(jí)的主體性作用，他不是像馬克思一樣從現(xiàn)實(shí)的歷史條件入手來(lái)得出結(jié)論，而是從一種主觀的潛意識(shí)出發(fā)，忽視了對(duì)資本主義制度現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步理解和批判。所以，馬爾庫(kù)塞從美學(xué)和藝術(shù)入手，對(duì)揚(yáng)棄消費(fèi)異化所開出的處方，具有強(qiáng)烈的烏托邦傾向，缺乏一定的現(xiàn)實(shí)性和可行性。

參考文獻(xiàn)：

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