摘 要：匈牙利學(xué)者盧卡奇在其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，系統(tǒng)地闡述了階級(jí)意識(shí)在歷史進(jìn)步與當(dāng)代社會(huì)有效發(fā)展中體現(xiàn)出來(lái)的重要性及意義。作為對(duì)馬克思主義的延續(xù)與發(fā)展，盧卡奇基于階級(jí)意識(shí)的視角來(lái)消解正統(tǒng)的馬克思主義，讓社會(huì)主義及共產(chǎn)黨人將階級(jí)意識(shí)形成一種道義的力量。從對(duì)盧卡奇階級(jí)意識(shí)下的物化對(duì)人的生活狀況的影響進(jìn)行了三個(gè)方面的論述與分析。人所處的當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)、政治與文化思想層面多角度的被技術(shù)物化，深刻剖析意識(shí)形態(tài)的同時(shí)又消解解放人的思想才能解放人的社會(huì)這一論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)終將取代資本主義社會(huì)的社會(huì)問題。

關(guān)鍵詞：階級(jí)意識(shí)；物化；人的解放

中圖分類號(hào)：B143 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）22-0081-02

盧卡奇對(duì)階級(jí)意識(shí)的研究不可否認(rèn)也是對(duì)人的研究，人處在社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)又處在階級(jí)中，而人的社會(huì)狀態(tài)又是被物化所剝削影響的，從人的思維意識(shí)到人所處的社會(huì)生活進(jìn)行多角度剝削，浸入了人的各個(gè)領(lǐng)域，而這種剝削多是以技術(shù)手段愚化人們的日常生活，人們被技術(shù)的物化讓人們發(fā)現(xiàn)人們?cè)谫Y本主義社會(huì)下的經(jīng)濟(jì)、政治和文化思想都被統(tǒng)治著，這逼迫著人們開始了反抗，只有先解放人的思想才能解放整個(gè)社會(huì)。

一、物化對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響

經(jīng)濟(jì)物化主要體現(xiàn)在商品的極大滿足，物質(zhì)的極大豐富。物化主要表現(xiàn)在首先是人被物異化，進(jìn)而人被人異化，最后人用自身的異化制約了整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。在技術(shù)化時(shí)代的相互作用下，人不僅要同發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)自身的技術(shù)異化斗爭(zhēng)，還要同人自身不自覺地被異化的矛盾斗爭(zhēng)。這使得人們自知生活得無(wú)比痛苦，還找不到任何可以發(fā)泄與解決這一痛苦的方法。人被技術(shù)異化得越來(lái)越嚴(yán)重，人被商品經(jīng)濟(jì)物化得越來(lái)越禁錮。人被封閉在一個(gè)小天地里只能坐井觀天，對(duì)解決人自身思想局限與社會(huì)實(shí)際也只能望眼欲穿。人們迫不及待地想要重塑屬于自身的社會(huì)等級(jí)，急于想要提高自身的地位階級(jí)。于是，人們開始了解放思想，只是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下的技術(shù)發(fā)展太快，讓人們無(wú)從下手，于是各地的政治暴動(dòng)、經(jīng)濟(jì)壟斷、思想投訴不絕于耳，歸根結(jié)底人們終于認(rèn)識(shí)到想要真正的解放發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，首先第一步就需要解放人自身的思想。

物化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，是指所謂的徹底，就是抓住事物的根本，但人的根本就是人本身。經(jīng)濟(jì)上商品的結(jié)構(gòu)的本質(zhì)已經(jīng)被多次強(qiáng)調(diào)并提出過(guò)，它的基礎(chǔ)是人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)，并且從而獲得一種“幽靈般的對(duì)象性”意識(shí)，這種對(duì)象性即人與人之間關(guān)系的所有痕跡。歷史唯物主義最重要的任務(wù)是，對(duì)資本主義社會(huì)制度做出準(zhǔn)確的判斷，揭露資本主義社會(huì)制度的本質(zhì)。在資本主義社會(huì)的時(shí)代里，歷史唯物主義作為一種武器悠然存在。無(wú)產(chǎn)階級(jí)地位的特殊性的基礎(chǔ)是，對(duì)直接的超越具有一種朝著社會(huì)總方向前進(jìn)的意圖。無(wú)論是自覺的還是不自覺的，都是朝著總體性向前發(fā)展并不斷運(yùn)動(dòng)的，即處于一種不斷的自我揚(yáng)棄的辯證過(guò)程中。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想作為實(shí)踐的思想是極其講究實(shí)際的。就好比“親口嘗一嘗，才知布丁味”一樣，只有親身實(shí)踐，才會(huì)有新的思維產(chǎn)生，從而將新的思維再次運(yùn)用到實(shí)踐中去。與物化斗爭(zhēng)，就是為社會(huì)意識(shí)而斗爭(zhēng)，是與經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)同時(shí)進(jìn)行的。而社會(huì)有了意識(shí)，等于領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)有了可能。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅在政治領(lǐng)域還在為社會(huì)意識(shí)斗爭(zhēng)。它們都取得了階級(jí)斗爭(zhēng)的勝利，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)在五六十年中有效瓦解了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并把人自身的意識(shí)發(fā)展成為現(xiàn)在唯一起決定作用的社會(huì)意識(shí)。18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的科學(xué)理論的巨大發(fā)展，英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國(guó)的古典哲學(xué)，標(biāo)志著這些局部體系有獨(dú)立的意識(shí)，也標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的這些方面有著獨(dú)立的意識(shí)。經(jīng)濟(jì)、法律和國(guó)家在這里都表現(xiàn)為是一些自我封閉的體系，這些體系由于有自己完善的權(quán)力，以自己固有的規(guī)律而統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)。

二、物化迫使人與社會(huì)緊密結(jié)合

發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)下的技術(shù)發(fā)展迅猛，統(tǒng)治者和資本家們?yōu)榱双@得更大的進(jìn)步與更多的暴利，大量使用經(jīng)濟(jì)壟斷，財(cái)富聚集，為了這一目的，他們不惜犧牲工人階級(jí)來(lái)滿足自己的私欲，他們大量雇傭童工，無(wú)休止地使用廉價(jià)勞動(dòng)力，這的確讓經(jīng)濟(jì)暫時(shí)升溫，可是社會(huì)上的貧富差距越來(lái)越大了，工人們饑寒交迫，大量死亡，雪上加霜，這無(wú)疑給資本家們的工廠帶來(lái)后患，可是資本家們依舊忘乎所以，變本加厲地使用工人階級(jí)像奴隸一樣，讓工人階級(jí)的地位越來(lái)越下降，就像是商末的紂王，為了建造一所巨大的宮殿，沒日沒夜地使用奴隸蓋房建樓，大量的工人奴隸被曬死累傷。與此同時(shí)，少數(shù)人里出現(xiàn)了不滿于他這種做法的人們，他們開始計(jì)劃著反抗，為自己爭(zhēng)取并謀求利益，才有了后來(lái)的武王伐紂。發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)下的人們也會(huì)是這樣，當(dāng)人們被物化、異化得久了，大部分人會(huì)習(xí)慣成自然，認(rèn)為自己應(yīng)該這樣，不過(guò)也是有少數(shù)人站在不同的角度，他們意識(shí)開明，思想解放，他們認(rèn)為只有解放了人們的思想，人們所處的社會(huì)才會(huì)得以真正解放。于是他們崇尚了馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義才是真理，才會(huì)真正指導(dǎo)他們開創(chuàng)出一種全新的解放之路。于是少數(shù)人揭竿而起，為了自己的利益興起了運(yùn)動(dòng)，人們不再習(xí)慣被物化所剝削，人們開始相信，只有自己才能為自己創(chuàng)造幸福的生活，人們不再滿足于在饑餓中有一個(gè)餅可以吃就是幸福的，人們開始有了欲望，為自己的幸福奮斗的欲望，人們相信只要能用自己的力量創(chuàng)造出兩張餅可以吃，那么對(duì)過(guò)去渴望得到一張餅的幸福點(diǎn)就是被物化的思想。

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下的人們首先意識(shí)到了思想解放這一點(diǎn)，之后他們懂得了要做技術(shù)的主人，而不是被技術(shù)牽著鼻子走，過(guò)去的人們被技術(shù)所累，他們是技術(shù)的奴隸，為技術(shù)工作，而現(xiàn)在，人們開始了解到，技術(shù)只是一種手段，只是一種資本家和統(tǒng)治者想要統(tǒng)治物化他們的一種手段。開始時(shí)，人們和技術(shù)一同工作為資本家們共同謀求暴利，可是技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比人力來(lái)得實(shí)在、迅速，漸漸地人們被技術(shù)所取代，人們只是彷徨，無(wú)助，后來(lái)人們?cè)诮^望中反思，發(fā)現(xiàn)這樣下去整個(gè)社會(huì)不會(huì)變得和諧而是更甚的一塌糊涂，人們開始從另一個(gè)角度看問題，將技術(shù)變成了一種手段，技術(shù)也有破損的時(shí)候，而人的智慧是在不斷發(fā)展進(jìn)步壯大的，人發(fā)現(xiàn)了自身這個(gè)無(wú)可取代的優(yōu)點(diǎn)，于是戰(zhàn)勝了技術(shù)，成為了技術(shù)的主人。人更加發(fā)現(xiàn)人應(yīng)該和社會(huì)緊密結(jié)合到一處，而不是技術(shù)和社會(huì)結(jié)合于一處，于是人們開始主動(dòng)向社會(huì)靠近，將技術(shù)取而代之。于是人們通過(guò)暴動(dòng)、革命、運(yùn)動(dòng)找到了一條可以解放自身思想的武器與途徑。從任勞認(rèn)命的態(tài)度變成甘愿被物化的狀態(tài)再到后來(lái)發(fā)展成要為自己謀求一條新的可長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的道路而努力解放的狀態(tài)，人們從無(wú)到有，從被剝削到反剝削，從被技術(shù)異化到將技術(shù)作為一種手段應(yīng)用于人自身的生活社會(huì)中，這一切人們都在實(shí)行先解放人的思想才能解放人類社會(huì)的方針策略。

馬克思認(rèn)為，“理論一經(jīng)掌握群眾，將會(huì)變成一種物質(zhì)力量?！币雽⑥q證的方法變?yōu)楦锩ぞ叩沫h(huán)節(jié)和一種規(guī)范，就必須從方法與它的對(duì)象關(guān)系中抽出理論中的實(shí)際的本質(zhì)來(lái)。只有在社會(huì)關(guān)系中才能真正地辨明。重點(diǎn)是充分發(fā)揮黨的先進(jìn)性和道義力量。黨的力量是一種道義的力量，社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及共產(chǎn)黨人，他們的力量均來(lái)自于人民群眾的支持與信任，由于黨把自己所擁有的真理性文件傳播到群眾中去，并把它升華到一種自動(dòng)自覺的行為，從正確的口號(hào)里，才能獲得正確的行動(dòng)力，在正確的行動(dòng)力中，必將會(huì)獲得和諧的民主的社會(huì)主義。

三、物化驅(qū)使人們充分發(fā)揮自身能動(dòng)性

物化驅(qū)使人們發(fā)現(xiàn)自身能動(dòng)性占有的大比重，這個(gè)社會(huì)的確是物質(zhì)決定意識(shí)的，只是人們被長(zhǎng)期物化而忘記了意識(shí)也可以反作用于物質(zhì)這一相對(duì)的思想。消極的、不作為的意識(shí)就像人們開始的生活一樣，只能眼睜睜地看著自己的生活被打亂，自己的階級(jí)地位一點(diǎn)點(diǎn)被剝削，而沒有任何作為。積極的意識(shí)卻是像斗爭(zhēng)反抗一樣，讓人們知道了自己才是主人，自己的思想才會(huì)解救自身于危難，人們加大了對(duì)“自由王國(guó)”的想象，人們不再局限于站在“此岸世界”向著“彼岸世界”仰望，人們開始希望自己可以通過(guò)反抗和斗爭(zhēng)到達(dá)彼岸世界，人們開始在乎周圍的人的想法，人們開始在乎人們自己是否可以和這個(gè)世界有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，人們是否可以和這個(gè)世界共存，人們是否可以通過(guò)自身的力量改變世界，讓自己過(guò)得更好的同時(shí)，也讓這個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展。

“自由王國(guó)”、“人類史前史”的結(jié)束正意味著人與人的具體關(guān)系，即物化開始把它的力量交還給人。所以在社會(huì)主義國(guó)家中，人的力量往往大于機(jī)器的力量，這就是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)上的不同，更深層次而言，這也將會(huì)是社會(huì)主義必然會(huì)取代資本主義的社會(huì)問題。人能夠創(chuàng)造出的最偉大的東西就是人，人的孕育活動(dòng)產(chǎn)生了勞動(dòng)力，而勞動(dòng)力是任何一種社會(huì)制度要維持下去都必不可少的東西?！榜R克思本人以一名激進(jìn)的民主主義者的身份開始了自己的生涯，最終卻形成了一個(gè)革命者，他逐漸認(rèn)識(shí)到了民主制度需要涉及很多變革，他以一個(gè)民主者的身份挑戰(zhàn)了國(guó)家無(wú)上的權(quán)威。他并沒有滿足于蒼白無(wú)力的議會(huì)民主制，而是全心全意地信奉著人民主權(quán)論，原則上他并不像列寧那樣反對(duì)議會(huì)。但他也看到了不能把珍貴的民主僅僅交給議會(huì)。民主應(yīng)當(dāng)落腳于本地化、大眾化，應(yīng)當(dāng)貫穿于整個(gè)社會(huì)制度的方方面面。民主不僅僅存在于政治生活中，還應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)生活中去。這就意味著需要一個(gè)真正的自由政府，而不是僅僅將政府事務(wù)托付給政治精英。馬克思設(shè)想的是一個(gè)公民自己統(tǒng)治自己的國(guó)家，而不是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的國(guó)家”。走社會(huì)主義道路的中國(guó)，也秉承著這樣的理念，我們堅(jiān)定不移地按照馬克思主義思想走自己的路線，解放思想的同時(shí)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)人與人、人與社會(huì)相互作用制約，和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[2]特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對(duì)的[M].北京：新星出版社，2012：199-200.