摘 要：赫斯作為青年黑格爾派的成員之一，對(duì)于馬克思思想的影響是重大而復(fù)雜的，對(duì)于赫斯影響的研究不僅是要給赫斯以正確的定位，更是要理清馬克思的思想脈絡(luò)，肯定馬克思的思想價(jià)值。試圖在對(duì)前人研究進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，闡釋赫斯對(duì)馬克思思想的影響，以及馬克思對(duì)赫斯的超越，從而更進(jìn)一步明確馬克思思想的整體發(fā)展框架，深刻解讀馬克思哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)與不可比擬的理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：行動(dòng)；異化；社會(huì)主義；實(shí)踐；共產(chǎn)主義

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）22-0073-02

赫斯作為青年黑格爾派的一員對(duì)于馬克思的影響是顯而易見(jiàn)的，無(wú)論是在話語(yǔ)表達(dá)上，還是思想發(fā)展上，赫斯對(duì)馬克思的影響都是需要我們認(rèn)真對(duì)待的。赫斯對(duì)馬克思思想的發(fā)展的確起到了重要的指引作用，尤其在馬克思思想發(fā)展早期，但這種影響是有一定限度的，我們不能過(guò)分進(jìn)行夸大，要正確地意識(shí)到馬克思在《提綱》之后是根本性地超越了赫斯的，并對(duì)赫斯代表的“真正的社會(huì)主義者”進(jìn)行了根本性的批判。

一、國(guó)內(nèi)外關(guān)于赫斯與馬克思關(guān)系的研究

歐洲發(fā)起的“回到赫斯”這一運(yùn)動(dòng)引發(fā)了人們對(duì)于赫斯與馬克思關(guān)系的思考，梅林、盧卡奇、奧伊澤爾曼等人都進(jìn)行過(guò)深入的研究，并大多得出了消極的論斷。而科爾紐則首先肯定了二者的關(guān)系。總體上來(lái)看，西方學(xué)界基本肯定赫斯對(duì)青年馬克思的影響，蘇聯(lián)和東歐學(xué)者則多數(shù)持否定態(tài)度。

（一）國(guó)外關(guān)于赫斯對(duì)馬克思的影響的主要研究

科爾紐首先將黑格爾哲學(xué)與法國(guó)社會(huì)主義相結(jié)合，他稱赫斯的思想是對(duì)費(fèi)希特的實(shí)踐以及費(fèi)爾巴哈的人本主義的繼承，而赫斯的這一理論也為共產(chǎn)主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主要在實(shí)踐和異化這兩個(gè)概念上受到赫斯的影響。

良知力關(guān)于赫斯對(duì)馬克思影響的看法與科爾紐是基本一致的。他指出一方面，赫斯的思想還處于從費(fèi)希特到費(fèi)爾巴哈的轉(zhuǎn)變過(guò)程中。而馬克思則在對(duì)黑格爾辯證法的拯救中闡述了自己的唯物主義思想，但赫斯卻并不贊同唯物主義，他和費(fèi)爾巴哈一樣從直觀概念出發(fā)，不能把“活動(dòng)”和“實(shí)踐”當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，而只是一種唯心主義的實(shí)踐觀。

山中隆次和■孝一比較了赫斯與馬克思的著作，考察了科爾紐的兩點(diǎn)結(jié)論。山中隆次認(rèn)為馬克思《手稿》中的共產(chǎn)主義思想是受到赫斯的社會(huì)主義理論的影響的。但是赫斯并沒(méi)有超越費(fèi)希特的實(shí)踐，他和馬克思一個(gè)本質(zhì)的區(qū)別就在于，馬克思的實(shí)踐是感性——對(duì)象性活動(dòng)。■孝一指出，馬克思從唯物主義出發(fā)，能區(qū)分對(duì)象化和異化；站在唯心主義立場(chǎng)上的赫斯卻將異化的克服交給了人的主體性，馬克思則認(rèn)為，異化的克服需要對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)物質(zhì)條件和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行變革。

廣松涉對(duì)馬克思思想形成過(guò)程的闡述是深刻的，他把握到了“黑格爾左派自身內(nèi)部的三種潮流及其綜合”。他承認(rèn)赫斯的重要作用。指出過(guò)去的研究無(wú)視或低估了赫斯的壓倒性影響，在他看來(lái)，馬克思在《提綱》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判是立足于赫斯的立場(chǎng)的，而馬克思超越了赫斯則是在后來(lái)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，并由此開(kāi)始轉(zhuǎn)向唯物主義。

（二）國(guó)內(nèi)關(guān)于赫斯與馬克思關(guān)系的主要研究

侯才開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)研究青年黑格爾派的先河。首先，他主要是從費(fèi)爾巴哈對(duì)赫斯影響的角度來(lái)研究赫斯的。他將赫斯與費(fèi)爾巴哈的思想關(guān)系定義為三部曲：轉(zhuǎn)向、接納與批判。其次，侯才認(rèn)為《論貨幣的本質(zhì)》的影響主要在于《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》（以下簡(jiǎn)稱《穆勒摘要》）和《手稿》中。同時(shí)，也看到了赫斯與馬克思的區(qū)別，赫斯用社會(huì)性來(lái)表征人的本質(zhì)，注重對(duì)交換和貨幣的理解，但馬克思則抓住了真正的勞動(dòng)。

張一兵將赫斯看作是馬克思、恩格斯的重要思想先行者和同路人，甚至認(rèn)為直到1848年赫斯才與馬克思發(fā)生沖突，分道揚(yáng)鑣。張一兵“基本認(rèn)同科爾紐的觀點(diǎn)”，既反對(duì)徹底貶低赫斯的作用，又反對(duì)廣松涉對(duì)赫斯影響的夸大。《論貨幣的本質(zhì)》和“經(jīng)濟(jì)異化”思想的確對(duì)馬克思產(chǎn)生了影響，但赫斯思想的淵源并不是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，而是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。

我們從上面的分析可以看出，“回到赫斯”在啟示我們重新理解馬克思的同時(shí)，也容易將赫斯的影響夸大化，甚至由此導(dǎo)致對(duì)馬克思思想的貶低和質(zhì)疑。馬克思的哲學(xué)革命絕不是某一個(gè)或某幾個(gè)哲學(xué)家思想的拼湊和重組，因此，我們有必要給予赫斯正確的評(píng)價(jià)和定位，這是我們真正理解馬克思哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。

二、行動(dòng)、異化——馬克思對(duì)赫斯的繼承

赫斯對(duì)馬克思有著重要的影響，這尤其體現(xiàn)在二者的思想發(fā)展上。赫斯是先于馬克思面向行動(dòng)與異化的，赫斯首先認(rèn)識(shí)到私有制造成的社會(huì)問(wèn)題，以及德國(guó)哲學(xué)由理論轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)的必要性，在對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教異化的社會(huì)層面的解讀中，指向社會(huì)主義的建立，他始終影響著馬克思早期思想的進(jìn)程。

（一）“密涅瓦的貓頭鷹”的批判

在《歐洲三頭政治》序言中，赫斯宣告“德國(guó)哲學(xué)已完成了其使命，托福，我們得到了全部真理?，F(xiàn)在已是我們架起從真理的天空再次回到地上的橋梁的時(shí)候……正如不遵循真理的現(xiàn)實(shí)是壞的現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有被實(shí)現(xiàn)的真理也是壞的真理”[1]9。赫斯的這一觀點(diǎn)基本契合了馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中的論述，馬克思指出哲學(xué)想真正實(shí)現(xiàn)自己，就必須首先消滅自身。

從上面的引文中我們可以看出，這里內(nèi)含的是對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)的批判，赫斯提出“認(rèn)識(shí)歷史是次要的東西，重要的是從過(guò)去和現(xiàn)在中推導(dǎo)未來(lái)，這樣歷史哲學(xué)才能成為行動(dòng)的哲學(xué)”[1]22，“黑格爾的所有方法都不是以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的”[1]24，赫斯行動(dòng)哲學(xué)的旨趣在于“從黑格爾這種指向過(guò)去的理性的反思哲學(xué)走出來(lái)，過(guò)渡到趨向未來(lái)的實(shí)踐的行動(dòng)哲學(xué)”。這樣一來(lái)也就是對(duì)“密涅瓦的貓頭鷹”的批判，歷史不應(yīng)是對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)與概括，而應(yīng)是面向未來(lái)的生成，然而在馬克思看來(lái)這種歷史更進(jìn)一步的不再是在人之外的尺度，而是人內(nèi)在的生成。

（二）行動(dòng)哲學(xué)

赫斯的行動(dòng)哲學(xué)是建立在對(duì)費(fèi)希特的實(shí)踐的基礎(chǔ)上的，赫斯要將理論轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)，注重行動(dòng)的意義。他在《行動(dòng)的哲學(xué)》中指出宗教與政治“讓一種抽象、讓一種除了在個(gè)體本身中絕不真實(shí)的普遍去吞并現(xiàn)實(shí)的生活，現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的生活”[1]91，德國(guó)將宗教發(fā)揮到了極致，而法國(guó)則是造成了政治的二元分裂，由此，赫斯提出精神的任務(wù)就在于行動(dòng)，自由的核心是倫理和至善。他批判抽象的、平均的共產(chǎn)主義，他將人掙脫不自由牢籠的途徑歸于精神。與赫斯相類似，馬克思在《德法年鑒》時(shí)期指出了宗教解放、政治解放與人類解放的差別，并論述了關(guān)于自由的問(wèn)題，在關(guān)于掙脫束縛的枷鎖時(shí)，馬克思立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

我們看到，赫斯立足于行動(dòng)哲學(xué)，是要為社會(huì)主義尋找根基，他要建立沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)主義，但是他對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的根源的解讀，僅僅停留于一種利己主義的泛濫，他要通過(guò)教化、道德、愛(ài)來(lái)實(shí)現(xiàn)他的“真正的社會(huì)主義”，這種空想性質(zhì)與馬克思的實(shí)踐的共產(chǎn)主義是根本不同的。

（三）貨幣交往下的人的本質(zhì)的異化

赫斯在《論貨幣的本質(zhì)》一書中，運(yùn)用了大量的關(guān)于勞動(dòng)、交換、類的字眼，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的異化理論，他稱“現(xiàn)實(shí)生活只是在于人們的生產(chǎn)性的生命活動(dòng)的交換，只是在于這種共同的活動(dòng)，是個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)……個(gè)體的生命活動(dòng)的相互交換、交往就是個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)”[1]138，“人與人的交往越發(fā)達(dá)，他們的生產(chǎn)力也越強(qiáng)大，人與人的交往是人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)”[1]139，他注重類活動(dòng)的意義，類活動(dòng)是基于現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)，這種活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力。赫斯分析了人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)是人與人之間的交往、交換，而這種生產(chǎn)性的生命活動(dòng)也就是類活動(dòng)。馬克思也在《手稿》中論述了關(guān)于人的本質(zhì)及類生活的概念，并同樣涉及了人的雙重生成，即作為人的生成和自然的生成。在后來(lái)的《形態(tài)》中也將異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)作為一種歷史的必然發(fā)展階段來(lái)看待。

接下來(lái)，赫斯指出利己主義的世界觀是將個(gè)體視為生活的目的，類生活作為手段就是貨幣，貨幣是表現(xiàn)為數(shù)目的人的價(jià)值，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)同神學(xué)一樣，關(guān)心的根本不是人，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是塵世的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)，貨幣是相互異化的人的產(chǎn)物，是交換價(jià)值的體現(xiàn)，資本家、無(wú)產(chǎn)者都是喪失自由的不幸者，都不是為彼此而活動(dòng)，不能自由地進(jìn)行創(chuàng)造?？梢钥闯?，赫斯是從流通、交換的角度來(lái)定義貨幣與人的異化。赫斯在這里還是停留于馬克思《德法年鑒》時(shí)期的水平，只是從利己主義、從公人與私人的分立來(lái)理解人異化為貨幣這一事實(shí)。

在《共產(chǎn)主義信條問(wèn)答》中，赫斯進(jìn)一步明確了其勞動(dòng)、享受、金錢、財(cái)產(chǎn)等概念?！盀榱巳祟惖纳鎸?duì)物質(zhì)進(jìn)行的任何一種改變都是勞動(dòng)，勞動(dòng)就是生活，一切有生命的東西都在勞動(dòng)”[1]168，勞動(dòng)可以分為自由的和被迫的，后者也可以說(shuō)是一種雇傭勞動(dòng)。自由活動(dòng)就是人可以按照自己的本性去生活和活動(dòng)，并在行動(dòng)中表現(xiàn)自己的本質(zhì)，人的自由要依靠教育，并在最后提出了信奉愛(ài)和人道的宗教。馬克思也使用了異化勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)、財(cái)產(chǎn)等概念，但最后訴諸的手段不是教育，最后的理想也不在于愛(ài)和人道的宗教。馬克思人的實(shí)現(xiàn)與解放也不僅僅意味著自由。

從上述比較中我們不難看出，馬克思和赫斯在文章中的確運(yùn)用了很多相似的概念與行文結(jié)構(gòu)，但是二者在邏輯內(nèi)涵上有著根本的不同，在我看來(lái)，馬克思的確如廣松涉所說(shuō)受到了青年黑格爾派綜合的影響，但這只是思想發(fā)展上的某一時(shí)期的共鳴，在實(shí)質(zhì)上，馬克思自從《德法年鑒》開(kāi)始就超越了所有的青年黑格爾派。而自《提綱》起馬克思就開(kāi)始了對(duì)赫斯的批判與超越。

馬克思對(duì)于赫斯的繼承、批判與超越過(guò)程也就是馬克思自身哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程，馬克思在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自身的哲學(xué)變革，帶給了哲學(xué)實(shí)踐的革命，為共產(chǎn)主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，他由赫斯?fàn)恳呦蛄松鐣?huì)主義與費(fèi)爾巴哈，但最終，超越了赫斯唯心主義、空想主義的行動(dòng)哲學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了偉大的實(shí)踐哲學(xué)與共產(chǎn)主義思想。

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