摘 要：導(dǎo)源于在熱力學(xué)第二定律中的熵概念，現(xiàn)在已經(jīng)被廣泛地開發(fā)引用到哲學(xué)、社會學(xué)、控制論等領(lǐng)域。跳出哥德爾“怪圈”[1]14，吸收基于當(dāng)代科學(xué)發(fā)展成果來豐富和從多角度來辯證論題的真理性和嚴肅性是當(dāng)代哲學(xué)科學(xué)的普遍思維。從哲學(xué)角度把熵理論提煉為熵思維和熵視域，并以此從宇宙、物質(zhì)、生命、時空與人的范疇論述了人類生態(tài)和生態(tài)文明問題，獨辟蹊徑地再次證明了生態(tài)文明建設(shè)的正確、緊迫和可能。

關(guān)鍵詞：熵；熵視域；生態(tài)文明；緊迫性；可能性

中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）22-0013-02

生態(tài)問題是伴隨人類社會產(chǎn)生和發(fā)展出現(xiàn)的，人與自然的問題，不僅是重要的實踐問題，也是重要的理論問題。在人類文明經(jīng)歷原始文明和農(nóng)牧文明以至于工業(yè)文明初期的時代，生態(tài)問題僅限于在哲人的大腦和相關(guān)人士的書齋中悱惻徘徊，在世界工業(yè)文明發(fā)展的后期，特別是20世紀40年代末，全球生態(tài)日益惡化的嚴峻形勢，才達成社會的共識，促使人們聯(lián)合起來，逐步關(guān)注生態(tài)文明。

全球綠色運動的興起，促進了生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展。西方馬克思主義者提出的生態(tài)馬克思主義學(xué)說從生態(tài)危機的角度論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性，取得了與馬克思從政治經(jīng)濟學(xué)的資本和剩余價值角度來揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律殊途同歸的效果。馬克思主義經(jīng)典作家一貫重視人類社會生產(chǎn)實踐活動，囿于歷史的局限，雖然對生態(tài)問題有所涉獵，但也沒有系統(tǒng)地提出馬克思主義生態(tài)學(xué)理論。而西方馬克思主義者提出的生態(tài)馬克思主義也僅局限于理論和設(shè)想的層面。因此，中國共產(chǎn)黨把生態(tài)文明建設(shè)作為執(zhí)政黨行政的戰(zhàn)略發(fā)展目標，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級執(zhí)政黨用馬克思主義理論和政權(quán)解決人類生態(tài)問題的先河。

生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性和可能性是生態(tài)文明建設(shè)要解決的關(guān)鍵問題。目前，學(xué)界已經(jīng)取得大量成果。但是，這些成果基本都是基于經(jīng)典馬克思主義理論和中國特色社會主義理論和實踐維度的觀察和論述，沒有像獨辟蹊徑的生態(tài)馬克思主義學(xué)者用新的思維來論證資本主義的滅亡和社會主義的勝利那樣來論述生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性和可能性問題。

一、熵概念、熵思維與熵視域

熵（entropy）指的是體系的混亂程度，在不同的學(xué)科中也有引申出的更為具體的定義和內(nèi)涵，是各領(lǐng)域十分重要的參量。熵首先是由德國物理學(xué)家魯?shù)婪颉た藙谛匏?850年在研究物理熱力學(xué)中提出的概念。通過對熵概念的界定和對熱流的研究他提出了著名的、具有劃時代意義的熱學(xué)第二定律。

這條原理是“在最簡單的熱流情況中，熵等于被傳遞的熱能除以溫度。當(dāng)熱量自發(fā)地從熱處流向冷處時，熵便增加。當(dāng)驅(qū)使熱量從冷處流向熱處時，系統(tǒng)的熵就減少，但由于外部媒介需要消耗能量，結(jié)果是媒介熵的增加比系統(tǒng)熵的減少要多，因而一個封閉系統(tǒng)的總熵總是增加的。這就是第二定律的本質(zhì)?！盵2]8通過熱力學(xué)第二定律，當(dāng)時科學(xué)界抽象出這樣一個普遍的原理：“宇宙中所有的物理活動都是朝著熱動平衡，或者說朝著最大熵這個最終狀態(tài)發(fā)展的，隨后很可能再也不會發(fā)生任何有意義的活動。”[2]9這就是著名的曾經(jīng)令當(dāng)時世人感到驚世駭俗的“宇宙熱寂”原理。

熱力學(xué)第二定律的提出令人類的思維走出了基于牛頓力學(xué)定律的時代，形成了所謂觀察和認識世界本質(zhì)的“熵思維”和“熵視域”。就是用熱力學(xué)熵的基本原理和以此做根基推出的以“能”、“序”、“宇宙”、“時間”和“生命”等因素有規(guī)律的更替轉(zhuǎn)換原理來思考、觀察、認識和解釋世界、社會和人生的一種社會思潮和視野。這其實是一場涉及人類哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)及思想界的大革命。其意義比人類哲學(xué)歷史上出現(xiàn)的機械唯物主義戰(zhàn)勝宗教唯心主義更為深遠。熵思維和熵視域使人類的發(fā)展思維從“力”的時代，進入了“熱和能”的時代。對照以熱力學(xué)思維為基點形成的倡導(dǎo)全球化、文明化、生態(tài)化；以節(jié)資降熵來推動社會、自然和人類和諧發(fā)展是當(dāng)社會發(fā)展思維的話；那么，以牛頓力學(xué)思維為基點，形成的以發(fā)展社會生產(chǎn)力和科技進步為推動社會的發(fā)展觀只能算近代社會發(fā)展思維。

熵思維和熵視域本身就是當(dāng)代系統(tǒng)論、控制論和信息論不可或缺的重要理論基礎(chǔ)之一。尤其在系統(tǒng)論和控制論與哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟管理學(xué)這些諸學(xué)科交集的領(lǐng)域，熵思維和熵視域有著其他理念不可替代的鮮明優(yōu)勢。因此，用熵思維和熵視域來研究和剖析生態(tài)問題和生態(tài)文明建設(shè)的性狀是最佳的選擇。

從生態(tài)文明建設(shè)的目的性上來考察，生態(tài)文明建設(shè)的目的無疑是讓人在自覺調(diào)節(jié)自然、社會關(guān)系中，獲取物質(zhì)文明和精神文明更大的成果，從而實現(xiàn)人類有序發(fā)展、理性發(fā)展、持久發(fā)展的愿景。人類為了理想的生活，必須放棄一些無休止的欲望；人類的未來，完全掌握在自己手中。

二、生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性

用熵來解釋生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性很容易。我們只要用熵原理來證明我們生態(tài)環(huán)境的危機性以及相關(guān)因素的不可逆性。

首先，資源不是無限的，喪失了資源，就喪失了生命。在一個封閉的系統(tǒng)中，宇宙物質(zhì)的熵總向增加方向移動，并最終趨向最大值。因此在生命活動的系統(tǒng)，其總能量的和是個常數(shù)。物質(zhì)與能量只能沿著一個方向轉(zhuǎn)換，即遵循從可利用到不可利用，并最終歸零。所以，熵在這里就是不可能再被轉(zhuǎn)化為動能量總和。熵趨于最大就意味著，生命生存系統(tǒng)物質(zhì)和能源不可利用終將代替可利用。也就是說，用熵理論的論證的結(jié)論只能是：如果沒有外系統(tǒng)物資和資源的補充，我們生命系統(tǒng)的物質(zhì)和能源枯竭終將成為現(xiàn)實。

其次，人類不是萬能的，喪失了自然，就喪失了文明。在熵視域中生命同物質(zhì)運動略有不同。熵視域為了解釋生命，特別引入了負熵的概念。所謂負熵，就是熵的對立。熵代表無序，負熵代表有序。而生命的秘密，正像奧地利物理學(xué)家埃爾溫·薛定諤在《生命是什么》一書中所述，每一個生物的生存都會不停地依靠它所在環(huán)境的負熵，不停地從環(huán)境中攝走秩序[3]。這個過程通常被生物學(xué)家稱之為新陳代謝。薛定諤特別指出，生命的新陳代謝不是物質(zhì)的交換，也不是能量的交換，新陳代謝就是汲取負熵。

人類已經(jīng)成為地球熵增加快的主要根源。人類的文明越先進，越會付出增熵的代價。人類不可能擺脫“報酬遞減率”的魔影：越采用新技術(shù)，那么建立新秩序就越困難；越是把新觀念、新技術(shù)擴散到社會文化中去，那么人類的道德就越墮落，社會就越支離破碎?？傊?，熵的增加越快，社會混亂程度就越大。

第三，時間不是可逆的，喪失了機遇，就喪失了未來。1927年英國物理學(xué)家愛丁頓提出了熵是“時光之箭”的著名觀點[4]。第一次用熵理論解釋了時間的秘密。美國學(xué)者杰里米·里夫金等又在《熵：一種新的世界觀》中充分發(fā)揮和演繹了愛丁頓的觀點，認為：“時間體現(xiàn)了能量從集中狀態(tài)到耗散狀態(tài)，從有序到混亂狀態(tài)的變化。如果熵的過程是可逆轉(zhuǎn)的。那么過去發(fā)生的一切都可以挽回?！盵5]伴隨著熵思維和熵視域?qū)r間的解釋，使我們認識到時間的一維方向性和不可逆性。也就是說，人類涉入時間之河，永無重復(fù)的可能。

但是，熵理論只是論證了時間的方向。并沒有說明它的流失速度。這樣人類就獲得了一個用速度爭取時間的機會。即用自己的行動來贏取未來，就是通過我們?nèi)藶榈卣{(diào)節(jié)熵耗散速度來延長人類生存發(fā)展和繁榮的時間。

三、生態(tài)文明建設(shè)的可能性

我們不能因為時光一去不返而拋棄歷史和未來，我們也不能因為人終將走向死亡而取消醫(yī)生的職業(yè)；我們更不能因為瀕臨資源枯竭而擯棄一切對用資源支撐的人類文明生活的追求。因此，熵理論在哲學(xué)上無關(guān)乎對“必須設(shè)想有上帝存在”[6]的論證，也更無關(guān)乎對“世界末日”的宣泄。盡管它提示我們宇宙、物質(zhì)、生命和時空存在著理論的終極底線，但它也給予我們一個充滿可能性的難以預(yù)測的未來。只有在一個不可逆的世界里因果才會分明，一個合乎邏輯思維的陳述才可能成立。

首先，是熵理論的日臻完善為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。宇宙熵值差的存在，使宇宙離熵極值目標越來越遠。因而給宇宙、物質(zhì)、生命與時空運動帶來了令人鼓舞的前景。在熵思維和熵視域中，在確認“熵值差”和“熵速度”的基礎(chǔ)上，努力加大熵值差，降低熵速度，就成為保持和延展宇宙、物質(zhì)、生命運動和時空有序性、合理性的可能路徑。當(dāng)然，以目前人類的綜合能力，對加大“熵值差”，還無能為力。但對降低熵速度上，完全可以有所作為。是可以實現(xiàn)“更少的生產(chǎn)，更好的生活。更長久的發(fā)展”的降低熵增速度的目標的。

其次，熵理論的度量作用為生態(tài)文明建設(shè)提供了實踐依據(jù)。熵理論告訴我們，任何封閉系統(tǒng)的熵值是可以度量和分解的。確定不同時期的增熵目標和底線極值進行目標控制，這樣熵理論就為人類對人類社會生產(chǎn)、建設(shè)、發(fā)展的熵增加速度控制的理念提供了充分的實踐依據(jù)。生態(tài)文明建設(shè)的可能性不僅是必然的而且也完全是必需的。

生態(tài)文明建設(shè)的控制目標的設(shè)計與實施，自然需要權(quán)力的力量。正如我們前面所述，這也就是馬克思生態(tài)理論家的理想設(shè)計與我們黨實施生態(tài)文明建設(shè)工程的分野。熵理論第一次把能源問題提到執(zhí)政生命線的高度。能源問題既是人類生態(tài)問題的核心，也是生態(tài)文明建設(shè)的核心，更是權(quán)力的核心。而任何優(yōu)秀控制方案的提出，都取決于權(quán)力核心層的思維與勇氣。

第三，人的主觀能動意識為生態(tài)文明建設(shè)提供了有力保證。在熵思維和熵視域下，時空的不可逆，生態(tài)的惡化，能源的枯竭，科技的局限，發(fā)展的矛盾，社會的動蕩，道德的危機，迫使人類作為思維的生命，不得不重新審視自己的未來?！叭耸侨f物的尺度?！盵7]515事物發(fā)展在影響著人，但，人也能影響事物的發(fā)展，并為事物的良性發(fā)展提供保證。

人類殊途同歸的東西方哲學(xué)思辨，都不約而同得出了“天人合一”和自然與生命的有機關(guān)聯(lián)的結(jié)論。人類可以同自然界其他生命一樣，在宇宙不可避免會趨近極值，達到熵最大值的極限狀態(tài)的過程中，通過吸取負熵和人類主觀努力降低熵增加的速度的途徑，在特定的時空，使自然與人類保持某種相對的平衡狀態(tài)，或者調(diào)節(jié)至某種平衡狀態(tài)。使自然界與人類形成充滿生機和諧的整體。這就是我們從熵思維和熵視域中得出的哲學(xué)結(jié)論。

參考文獻：

[1]道·霍夫斯塔特.GEB——一條永恒的金帶[M].樂秀成，編譯.成都：四川人民出版社，1984.

[2]保爾·戴維斯.宇宙的最后三分鐘[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1995.

[3]薛定諤.生命是什么[M].長沙：湖南科技出版社，2007.

[4]錢樹高.熵是什么[J].世界科學(xué)，1990（4）.

[5]杰里米·里夫金，特得·霍華得.熵：一種新的世界觀[M].上海：上海譯文出版社，1987.

[6]馬克思恩格斯全集：第32卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]不列顛百科全書·國際中文版[M].北京：中國大百科全書出版社，1999.