【摘 要】三弦起源于秦朝，發(fā)展于隋唐，成熟于宋元，明清以來，三弦運(yùn)用于北方曲藝伴奏中使之達(dá)到了一個(gè)更高的地位。三弦是傳統(tǒng)的最具代表的中國(guó)民族樂器之一，一度輝煌于中華大地。隨著傳統(tǒng)藝術(shù)形式被現(xiàn)代媒體娛樂方式的沖擊，在21世紀(jì)的今天，三弦的發(fā)展卻不盡人意，無(wú)論是樂器改革的滯后、音樂作品的匱乏、普及宣傳力度的薄弱以及流行元素的沖擊等一系列因素，都使三弦這件樂器的生存空間不斷壓縮。探究各種原因，找到阻礙三弦發(fā)展的瓶頸所在，從而有的放矢地面對(duì)問題、解決問題。

【關(guān)鍵詞】三弦的發(fā)展 瓶頸問題 解決方法

【中圖分類號(hào)】J632.34 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）26-0188-02

一 三弦的發(fā)展歷史簡(jiǎn)述

三弦，是一種傳統(tǒng)的中華民族樂器，也是一件正統(tǒng)的漢族樂器，在過去有著無(wú)與倫比的輝煌歷史。從古至今，它在中華民族各地方戲曲與曲藝中都占領(lǐng)著非常重要的地位，從民間到宮廷，都可發(fā)現(xiàn)它的琴影。崔令欽的《教坊記》曰：“平人女以容色選入內(nèi)者，教習(xí)琵琶，三弦，箜篌，箏等者，謂‘搊彈家’。”由此說明，隋唐時(shí)期，三弦已經(jīng)有了較大的發(fā)展，并有了專稱“三弦”。三弦的制作也逐漸有了比較規(guī)格的樣子，有“三尺檀龍”之美稱。而其與眾不同的構(gòu)造和獨(dú)特的聲音也使得三弦在中華民族樂器之林中獨(dú)占一席之位。隨著民族音樂文化的逐漸形成，三弦由于其獨(dú)特的音色而被廣泛地使用，并且在南北的曲藝中占有重要的地位。到了宋元時(shí)期，三弦的使用已經(jīng)遍布大江南北。在四川廣元的羅家橋南宋墓出土伎樂石雕中有演奏三弦的圖像，河南焦作的西馮村金墓出上有演奏三弦的樂俑，說明三弦在宋元時(shí)期已廣泛流傳于全國(guó)各地，并且形成了不同民族風(fēng)格的三弦音樂。清朝時(shí)期，在滿族、蒙古族中間出現(xiàn)了一種民樂合奏的曲目，后由清代蒙古族文人容齋編，稱作弦索十三套。弦索十三套的主要樂器有琵琶、弦子（三弦）、箏、胡琴四件。其中經(jīng)常演奏的樂曲有《合歡令》《將軍令》《十六板》等。三弦這件樂器，不只流行于中華大地，16世紀(jì)，三弦經(jīng)過琉球王國(guó)（現(xiàn)在的沖繩），產(chǎn)生了早期的沖繩“三線”，之后傳到日本本土。

近現(xiàn)代以來，中國(guó)經(jīng)歷了多次的戰(zhàn)爭(zhēng)，每次的戰(zhàn)爭(zhēng)都摧毀了無(wú)數(shù)的中華魁寶，不僅是精神上的，還有事物上的，藝術(shù)沒有一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境?？箲?zhàn)結(jié)束后，經(jīng)過短暫的安穩(wěn)時(shí)期，中國(guó)的藝術(shù)又遭受了“文革”的沖擊，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族藝術(shù)被摧殘，許多藝術(shù)形式遭到批判，被打壓，破損，如蘇州彈詞，“文革”浩劫后，評(píng)彈受到嚴(yán)重摧殘，藝脈被損。大批藝術(shù)家的凋落，傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)人繼承，也無(wú)處可承，就此斷流，失了根本。改革開放后，社會(huì)環(huán)境和文化藝術(shù)環(huán)境都產(chǎn)生了巨大的變化，許多的外來流行元素，充斥著年輕人的耳朵，三弦這種獨(dú)特的音樂，在年輕人的意識(shí)里變成了難聽的聲音，從而鮮少有人愿意傳承這一民族性的文化藝術(shù)，

而那些喜愛這種民族文化藝術(shù)的人群卻逐漸老齡化，中間出現(xiàn)了極大的斷層，并且這種斷層越來越無(wú)法彌補(bǔ)，精通三弦的人才也越來越少。

三弦的沒落與它長(zhǎng)期消失于人們的視野有關(guān)，歷史的因素?zé)o法改變，三弦從曾經(jīng)婦孺皆知的盛況，陷入了低谷，許多三弦所承載的文化知識(shí)已經(jīng)斷流，不禁讓人惋惜。

二 三弦發(fā)展的瓶頸問題

1.音樂風(fēng)格的單一化

眾所周知，三弦音樂藝術(shù)上的發(fā)展自古以來都伴隨著各地方的戲曲藝術(shù)而發(fā)展，不管是北方的曲藝還是南方的絲竹、三弦都占有重要的位置。三弦作為彈撥樂，其左手把位無(wú)品的特點(diǎn)和右手彈撥發(fā)出的顆粒性聲響的結(jié)合，充滿獨(dú)特的風(fēng)格，而這種風(fēng)格，對(duì)中國(guó)大多數(shù)地方曲藝風(fēng)格起著重要的作用。從比較聞名的大鼓書、蘇州評(píng)彈、陜北說書，還有流行與福建閩南與臺(tái)灣地區(qū)的南音，三弦都可以直觀地表現(xiàn)出來。然而正是因?yàn)檫@種從古到今三弦一貫的表現(xiàn)風(fēng)格，讓三弦這件樂器的音樂藝術(shù)風(fēng)格被人們從潛意識(shí)里定格，人們都會(huì)認(rèn)為三弦只是彈曲藝伴奏的一種樂器。近年來，多種藝術(shù)形式蓬勃發(fā)展，交相輝映，在電視電影音樂中，又把三弦以一種滑稽可笑的形象介紹給大眾。在三弦逐步被冠以“特色樂器”之名后，更是阻礙了在近現(xiàn)代的發(fā)展。最直觀的表現(xiàn)則是在現(xiàn)今的民族交響樂隊(duì)中得以體現(xiàn)，常規(guī)編制的樂團(tuán)只有一把三弦，而使用三弦的曲目則是少之又少。

正是由于大眾對(duì)三弦藝術(shù)風(fēng)格認(rèn)識(shí)的單一化，從而在近代的室內(nèi)樂、小合奏以及民族管弦樂隊(duì)中的開發(fā)運(yùn)用是極其不樂觀的，只有在部分地方風(fēng)格強(qiáng)的作品中，要求特殊音樂風(fēng)格的作品中運(yùn)用，致使大家只看到了三弦的個(gè)性，沒有真正地認(rèn)識(shí)到三弦在合奏中的作用，甚至現(xiàn)代有的作曲家就不會(huì)寫三弦，也就不把三弦放入自己創(chuàng)作的“聲部編制”里。

2.師資隊(duì)伍斷層，教學(xué)理念落后

俗話說：千日琵琶，百日箏，半輩子三弦學(xué)不成。在傳統(tǒng)的觀念中，人們就認(rèn)為三弦是一件非常難學(xué)的樂器。三弦是一件無(wú)品樂器，它的琴桿很長(zhǎng)，低音把位的二度間隔很大，所以音準(zhǔn)非常難掌握，要求演奏者對(duì)音準(zhǔn)要有很嚴(yán)格的掌控性。在其他的民族彈撥樂器上，只要空弦的音校準(zhǔn)，那么它的品音就準(zhǔn)，所以三弦這件樂器在構(gòu)造上有其客觀性的難度。

難易之分區(qū)別于是否合理，是否有科學(xué)系統(tǒng)地理論支撐。在西洋樂器中，提琴組指板上的音準(zhǔn)控制，鋼琴豐富的織體和聲演奏；在民族器樂中，琵琶近年來開發(fā)的多種超難度技巧，二胡移植的無(wú)數(shù)西洋作品等，每一件樂器都有相當(dāng)大的難度。筆者認(rèn)為，三弦難學(xué)是因?yàn)槠湓诟鱾€(gè)領(lǐng)域發(fā)展的滯后?！袄蠋煻鄬W(xué)生就多，學(xué)生多老師就多”，數(shù)量上的劣勢(shì)對(duì)于三弦最直觀的影響是三弦教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不足，無(wú)法采納眾家之長(zhǎng)。學(xué)院流派的三弦尊承著嚴(yán)謹(jǐn)藝術(shù)形式，然而在學(xué)院氣氛的影響下，卻逐漸失去三弦作為民族傳統(tǒng)樂器的特色，而民間的藝術(shù)愛好者雖然可以傳承傳統(tǒng)的三弦藝術(shù)，但卻因?yàn)闂l件不足而無(wú)法獲得科學(xué)的、專業(yè)的藝術(shù)傳承形式。因此，三弦在多年的蕭條之后，形成了師資斷層現(xiàn)象，地方與中央教學(xué)理論的“貧富差距”加大。目前國(guó)內(nèi)開設(shè)三弦演奏專業(yè)的院校集中在京津冀一帶，名師名家多聚集在發(fā)達(dá)地區(qū)。多年來，三弦無(wú)法像其他樂器一樣，使大批的優(yōu)秀人才、優(yōu)秀畢業(yè)生在全國(guó)各地“開花結(jié)果”，形成教學(xué)水平上的地域平衡發(fā)展，形成師資隊(duì)伍不斷擴(kuò)大而帶動(dòng)的普及發(fā)展。三弦從普及方面的不足就可以使它的發(fā)展形成師資隊(duì)伍斷層、教學(xué)理念落后的現(xiàn)狀，從而形成了惡性循環(huán)的結(jié)果。

3.樂器制作的落后現(xiàn)象

三弦樂器的售價(jià)近年來一路飆升，動(dòng)輒數(shù)千上萬(wàn)，是普通愛好者無(wú)法承受的，這與它的構(gòu)造有密切的關(guān)系。三弦的鼓皮是用蟒皮制成的，而蟒蛇在國(guó)家是嚴(yán)禁私自捕殺的，這也就造成了蟒皮的價(jià)格越來越高的局面，而三弦的木頭因?yàn)樾枰玫穆曇?，則需要用一些好的木料，如紅木、烏木、金絲楠木等，同樣隨著社會(huì)的發(fā)展，這些稀有木種被濫伐，生存環(huán)境被破壞，讓這些木料的價(jià)格不斷飆升，樂器的價(jià)格也就不斷升高，這一切對(duì)于三弦的普及都是不好的因素。反之，正是因?yàn)槿移占安缓?，能夠生產(chǎn)三弦的樂器廠也是所剩無(wú)幾，甚至祖?zhèn)鞯膫鹘y(tǒng)制作工藝也逐漸消失了。在樂器制作方面失去了對(duì)比就失去了競(jìng)爭(zhēng)，失去了競(jìng)爭(zhēng)就更失去了樂器制作工藝的進(jìn)步，也失去了樂器改革研究的成果回報(bào)。至今對(duì)于普及樂器，無(wú)論從樂器形制的改革、樂器制作新材料的運(yùn)用，還都是初步階段。是否能研發(fā)出更低廉，更適合兒童，質(zhì)量更好的樂器，是發(fā)展三弦的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

三 窺管解決瓶頸問題的措施

筆者認(rèn)為，三弦的近代發(fā)展在胡同里摸行了半個(gè)世紀(jì)，從輝煌到落魄，是應(yīng)該值得反思的，惡性循環(huán)的結(jié)果致使作曲家不愿寫三弦，因?yàn)槭鼙娒嫣?；樂器廠不愿生產(chǎn)三弦，是因?yàn)闆]有經(jīng)濟(jì)效益；孩子不愿意學(xué)三弦，因?yàn)闆]有針對(duì)孩子的“套餐”，眾多因素讓三弦這件古老的民族樂器處于尷尬的局面。

要改變這種窘境，在音樂藝術(shù)上必須要符合大眾的音樂審美，需要將三弦的獨(dú)特音效與流行元素結(jié)合起來，才能走上光明大道。實(shí)際上，也有人將三弦融入流行音樂中，在香港藝人李克勤的演唱會(huì)上，香港中樂團(tuán)的著名三弦演奏家趙太生先生，就使用了電音三弦，與吉他手一起伴奏，引起了巨大的反響。著名民謠歌手郝云也在自己的歌曲中充分運(yùn)用三弦這一特色民族樂器，并且在春節(jié)晚會(huì)上展示，深受觀眾喜愛，也使三弦這件樂器讓更多的人認(rèn)知。擔(dān)任三弦伴奏的王玉先生也深刻地挖掘著三弦的流行元素，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的手法演奏了《皇城根下》《夏日皇宮》等，其充滿獨(dú)特風(fēng)味的樂曲深受好評(píng)。

想要普及發(fā)展三弦，必須找出樂器制作材料的相應(yīng)替代品，在價(jià)格上讓大眾能夠承受。人造蟒皮三弦的出現(xiàn)，使價(jià)格上相對(duì)便宜了許多，而且人造蟒皮可以增加三弦的低音效果，使用范圍上也更加廣闊。我們應(yīng)該更徹底地放開固有的思想，設(shè)計(jì)出更加便宜、更加漂亮、更能輕松上手的三弦，讓這件樂器得到更多人的喜歡。

三弦學(xué)習(xí)者的增多，可增加更多的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使三弦教學(xué)在今后的發(fā)展更加順利。而學(xué)院與民間需要積極的藝術(shù)交流，集思廣益，開拓三弦在藝術(shù)上的前景，使中華大地上各民族區(qū)域的民族音樂蓬勃發(fā)展，當(dāng)各種音樂特色相互融合，三弦這件樂器必定會(huì)重新發(fā)光。

改革三弦樂器的構(gòu)造，普及三弦的教育是三弦發(fā)展的重要因素，必須重視?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多的人在這條路上辛苦付出，也將會(huì)有更多的人加入到這個(gè)隊(duì)伍。三弦圣手白鳳巖先生、三弦大師李乙先生、三弦演奏家肖劍聲先生、談龍建女士、趙承偉先生，還有一大批數(shù)不清的民間藝術(shù)家都為三弦事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。通過努力，三弦終會(huì)在這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷碰撞的環(huán)境里開枝散葉……

參考文獻(xiàn)

[1]談龍建.持檀龍三尺 令音韻繞梁（上）——論當(dāng)代三弦宗師李乙的藝術(shù)成就[J].樂器，2010（2）

〔責(zé)任編輯：林勁〕