【摘 要】道德領(lǐng)導(dǎo)理論的建立有其獨(dú)特的時(shí)代動(dòng)因，且深受組織社會(huì)學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論的影響。對(duì)于道德領(lǐng)導(dǎo)理論基礎(chǔ)的探究，將有利于我們深刻理解道德領(lǐng)導(dǎo)理論，拓展學(xué)校組織變革的理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】道德領(lǐng)導(dǎo) 時(shí)代動(dòng)因 組織社會(huì)學(xué) 價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G471 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）26-0021-01

道德領(lǐng)導(dǎo)的概念最早由美國(guó)教育管理學(xué)家托馬斯·J.薩喬萬(wàn)尼于20世紀(jì)90年代提出。學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)就是強(qiáng)調(diào)在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)中建立共同價(jià)值信念，樹(shù)立道德權(quán)威與專業(yè)權(quán)威，建立德行學(xué)校及實(shí)行服務(wù)式領(lǐng)導(dǎo)方式，以完善學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)方式。

一 道德領(lǐng)導(dǎo)理論的時(shí)代動(dòng)因

1.美國(guó)20世紀(jì)70年代以來(lái)的教育改革運(yùn)動(dòng)反思

二戰(zhàn)之后，美國(guó)經(jīng)歷了三次教育改革運(yùn)動(dòng)，分析三次改革浪潮，可以看出，70年代以來(lái)的教育改革策略，大都偏重于管理和體制方面，傾向于將在企業(yè)管理中的理論與方法，硬套于“學(xué)校改善”。只有制定嚴(yán)格的規(guī)章制度、嚴(yán)明的紀(jì)律標(biāo)準(zhǔn)以及賞罰分明的物質(zhì)刺激等企業(yè)管理方式才能有效改善美國(guó)學(xué)校的低效能。但是，事實(shí)并非如此，“國(guó)際性的抽樣測(cè)試中，美國(guó)學(xué)生的成績(jī)?nèi)匀缓懿?；學(xué)校繼續(xù)面臨著大量折磨著兒童和青少年的社會(huì)問(wèn)題；教師對(duì)于教育事業(yè)并沒(méi)有真正的熱忱，他們的工作多半只是為了謀生的考慮?！闭强吹搅爽F(xiàn)實(shí)中教育改革的不足與缺陷，薩喬萬(wàn)尼提出只有基于道德權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)，才能把學(xué)校轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)共同體，形成學(xué)校有別于其他社會(huì)組織的承諾、奉獻(xiàn)和服務(wù)。

2.美國(guó)20世紀(jì)70年代末女權(quán)運(yùn)動(dòng)的啟示

自1977年休斯敦全國(guó)婦女會(huì)議的召開(kāi)，美國(guó)女權(quán)的運(yùn)動(dòng)取得了一定成績(jī)，大量的女性進(jìn)入社會(huì)，投入工作，傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)方式，無(wú)法引起女性的共鳴?！艾F(xiàn)代管理是一種男性的創(chuàng)造物，它以強(qiáng)調(diào)個(gè)體的雄心和其他個(gè)人的考慮取代了對(duì)家庭和共同體的強(qiáng)調(diào)?！倍詢A向于強(qiáng)調(diào)聯(lián)結(jié)的關(guān)系、歸屬等因素。它提倡的以價(jià)值為本的領(lǐng)導(dǎo)、構(gòu)建盟約行共同體、下放權(quán)力與團(tuán)隊(duì)精神以及采取服務(wù)式領(lǐng)導(dǎo)都是來(lái)源于對(duì)女性領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的借鑒。

二 組織社會(huì)學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論借鑒

1.美國(guó)組織理論家、社會(huì)學(xué)家阿米泰·埃茲昂尼（Amitai Etzioni）的影響

薩喬萬(wàn)尼在《道德領(lǐng)導(dǎo)》致謝中就專門(mén)寫(xiě)道埃茲昂給予他深刻的啟示：一方面，薩喬萬(wàn)尼在談及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的激勵(lì)與鼓舞時(shí)，埃茲昂尼的動(dòng)因分析給了他直接的啟示，“人類(lèi)是以道德判斷來(lái)審核他們自己的欲望的”，人們所做的決定及外顯的行為是可以用道德承諾進(jìn)行解釋的。因此，真正能開(kāi)啟學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)機(jī)源泉，使學(xué)校組織成為真正學(xué)習(xí)的共同體，就需要發(fā)展一種基于專業(yè)和道德權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐。另一方面，埃茲昂尼的“馬賽克”理論，即調(diào)和共同體與多樣化理論，在薩喬萬(wàn)尼領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中，發(fā)展成為建設(shè)“學(xué)校道德共同體”理論?！榜R賽克是用構(gòu)架和膠水將不同形狀和顏色的種種要素結(jié)合起來(lái)組成的”，埃茲昂尼用馬賽克隱喻社會(huì)是由各種各樣的共同體組成，他們有各自獨(dú)特的文化特性，同時(shí)每個(gè)共同體也是一個(gè)更具囊括性整體的重要組成部分。每個(gè)共同體都有自身的獨(dú)特性，并對(duì)所共享框架的牢固性負(fù)有責(zé)任與義務(wù)?！坝性瓌t的分權(quán)”與“分層式忠誠(chéng)”是解決共同體間分裂的有效解藥。在學(xué)校共同體組建中，道德權(quán)威與專業(yè)權(quán)威是有效黏合劑，而道德權(quán)威的中心是共享的共同體成員的個(gè)體權(quán)利與價(jià)值、個(gè)體既要忠誠(chéng)于自己的共同體，同時(shí)忠誠(chéng)于更大的由許多學(xué)校組成的共同體的“共同體規(guī)范”。

2.當(dāng)代價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)理論的直接影響

領(lǐng)導(dǎo)學(xué)自20世紀(jì)30年代誕生以來(lái)，理論發(fā)展大體歷經(jīng)四個(gè)階段：特質(zhì)理論、行為理論、權(quán)變理論及當(dāng)代價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)理論。這些領(lǐng)導(dǎo)理論都是建立在工商企業(yè)管理的背景之上。但當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)理論在關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)的同時(shí)，開(kāi)始更加關(guān)注情感、信仰、責(zé)任、道德等因素，趨于價(jià)值走向，正是這一點(diǎn)促成了薩喬萬(wàn)尼道德領(lǐng)導(dǎo)理論觀點(diǎn)的確立。以價(jià)值為本的領(lǐng)導(dǎo)主要包括：魅力型領(lǐng)導(dǎo)、轉(zhuǎn)化式領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)替代品及自我領(lǐng)導(dǎo)理論。（1）在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)中不應(yīng)該過(guò)分依賴基于科層權(quán)威與管理技能的“世俗權(quán)威”，而應(yīng)擴(kuò)展教育領(lǐng)導(dǎo)的“道德權(quán)威”與“專業(yè)權(quán)威”作用，即以領(lǐng)導(dǎo)者杰出的專業(yè)品質(zhì)及對(duì)共同體的責(zé)任心與義務(wù)感作為權(quán)利要素。（2）薩喬萬(wàn)尼將“領(lǐng)導(dǎo)替代品理論”引入教育領(lǐng)導(dǎo)理論領(lǐng)域發(fā)展并拓展，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該確立四種領(lǐng)導(dǎo)替身（共同體規(guī)范、專業(yè)理想、工作本身的愉悅以及同行倫理），從而使領(lǐng)導(dǎo)從物質(zhì)與控制層面拓展到文化與精神層面。（3）轉(zhuǎn)化式領(lǐng)導(dǎo)側(cè)重于強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的動(dòng)機(jī)和需求的重要性。薩喬萬(wàn)尼指出，實(shí)現(xiàn)道德領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵步驟就是契約式領(lǐng)導(dǎo)，契約領(lǐng)導(dǎo)與轉(zhuǎn)化式領(lǐng)導(dǎo)的高級(jí)階段是相對(duì)應(yīng)的，意在使學(xué)校的目標(biāo)和目的得到人們的認(rèn)可，使領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者結(jié)成道德盟約。

時(shí)代動(dòng)因和理論背景的分析，能夠成為我們研究薩喬萬(wàn)尼道德領(lǐng)導(dǎo)理論一個(gè)很好的切入點(diǎn)，也為我們探尋現(xiàn)代學(xué)校組織發(fā)展與變革的理論基礎(chǔ)提供了有益借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1]〔美〕托馬斯·J·薩喬萬(wàn)尼著.校長(zhǎng)學(xué)：一種反思性實(shí)踐觀（張虹譯）[M].上海：上海教育出版社，2004

[2]于顯洋.組織社會(huì)學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001

〔責(zé)任編輯：林勁〕