摘 要：儒家“孝”觀念具有豐富而深刻的內(nèi)涵，是中國人的根本價(jià)值觀。一度“孝”文化被當(dāng)作封建糟粕而受到遺棄，傳統(tǒng)孝文化經(jīng)歷了一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。改革開放后，糾正了那種以“孝”為封建糟粕的觀念。但是西方家庭模式與家庭觀念也影響中國人的家庭倫理觀，使得傳統(tǒng)“孝”文化再一次受到嚴(yán)重的沖擊與顛覆。所以，倡導(dǎo)“孝”文化的回歸，發(fā)揮其積極因素的作用，對(duì)于人們自身修養(yǎng)與國家社會(huì)的穩(wěn)定和諧都具有深刻的意義。

關(guān)鍵詞：孝文化；思想內(nèi)涵；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）01-0156-02

儒家孝觀念最早見于《尚書》，孔孟將這種自覺的孝觀念理論化而成一套孝理論，最終成為一種硬性的道德規(guī)范和法律規(guī)定。假托孔子與曾子師徒對(duì)話的《孝經(jīng)》是其完整形態(tài)。孝文化作為中國文化的核心概念，對(duì)中國人的行為觀念產(chǎn)生了巨大的影響。它無形中規(guī)范著中國人的人生觀、價(jià)值觀乃至宇宙觀念，成為幾千年來，中國人的行為準(zhǔn)則。著名的德國傳教士花之安（E.Faber）甚至將之評(píng)價(jià)為“中國人思想的中心和對(duì)世界的貢獻(xiàn)”。

一、孝文化的內(nèi)涵

1.孝乃人之為人的根源

《論語·學(xué)而》里記載：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“君子”在孔子哲學(xué)中是指那些道德高尚的人，當(dāng)代哲學(xué)家余英時(shí)先生認(rèn)為孔子之“君子”是“一種道德的理想”，是做人的基本要求[1]。也是君子所務(wù)之“本”，是“仁”之根本。作為孔子哲學(xué)的一個(gè)核心概念，“仁”具有豐富的內(nèi)涵?！墩撜Z·述而》曰：“仁，遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！背套幼⒃唬骸盀槿视杉海畡t只，何遠(yuǎn)之有？”[2]可見，“仁”是一種根植于內(nèi)心的情感，是人類一種自覺的價(jià)值觀，它與生俱來，不由外鑠。勞思光先生也認(rèn)為，“仁”乃視人如己、凈除私累之境界，此“自覺境界，不假外求，不受約制，為‘自我之主宰性’[3]，而它卻本之于“孝”，故而，孝乃人之仁德的源頭，是人類所具自然屬性和道德屬性的必然要求?！白由?，然后免于父母之懷”，應(yīng)該說，最初的孝文化是人類一種原生態(tài)的自然情感，是人對(duì)父母生養(yǎng)之恩的一種回饋。

錢穆先生曾經(jīng)說過，“孔子孟子均教人孝，這不是孔孟存心拿孝的觀念來約縛人，孝亦只是人性的一種自然要求。”《詩經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·蓼莪》亦云：“蓼蓼者莪，菲莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞……父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，生我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極！”這里流露無余的反哺之情與報(bào)恩之意感人肺腑。它既體現(xiàn)了一種生命的根源意識(shí)，又表征著人類源于動(dòng)物而又超越動(dòng)物性的關(guān)系與情感。時(shí)過境遷，文化自然也不是一成不變的。然而，隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)孝文化雖然顯示出其內(nèi)在的弊端，但其豐富而深刻的思想內(nèi)涵，其對(duì)于生命之源的理性思考，仍然值得無數(shù)中國人去探究，去傳承。

2.孝乃無違、能養(yǎng)、有敬

《論語·學(xué)而》說道：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！币馑际?，判斷一個(gè)人是否有“孝”，有此原則：其父在世的時(shí)候，觀察此人之志向；其父去世之后，觀察此人之行為，如果其父去世三年之后，此人仍然不改其志向與行為，那么就可以說他是個(gè)孝子了?？梢?，古代對(duì)于“孝”的標(biāo)準(zhǔn)之一是“無違”，不違背父親的意愿?！墩撜Z》中《為政》篇中亦有記載：孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！敝祆渥⒃唬骸叭酥掠H，自始至終，一于禮而不茍，其尊親也至也?！比寮乙远Y義立教，故禮義是每個(gè)人的行為準(zhǔn)則，當(dāng)然也是父母的意愿。故而，以禮義事親，乃是對(duì)父母最大的尊重與孝順。然而，有必要指出的是，多數(shù)人認(rèn)為，“無違”就是完全按照父親的意愿去行事，其實(shí)不然。在《四書集注》中，尹氏對(duì)于此句的注解是：如其道，終身不改可也。如其非道，何待三年？然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。就是說，子無違于父，并非就沒有了自己的主張，而盲目順從其父之愿。當(dāng)改而無改，只是孝子之心有所不忍而已。所以，后人所應(yīng)否定、批判的應(yīng)該是被封建制度扭曲了的“孝”，而不應(yīng)是儒家真正意義上根植于人之內(nèi)心對(duì)于父母不忍違背的善心、善行。

在儒家哲學(xué)中，“孝”除了“無違”，從心里尊敬父母乃是“孝”之最高境界?！墩撜Z·為政》曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！辈还苁枪糯€是現(xiàn)代，多數(shù)人認(rèn)為，對(duì)于父母的物質(zhì)奉養(yǎng)，讓他們衣食無憂，就是孝順，但是其實(shí)不然，孔子認(rèn)為，真正的孝，是“有敬”，是發(fā)自內(nèi)心地對(duì)父母的尊敬，讓父母身心愉悅，是一種精神上的“孝”，而不僅僅是物質(zhì)上的“養(yǎng)”，否則就與動(dòng)物沒有區(qū)別了。所以，作為儒家“仁”之源頭，君子所應(yīng)務(wù)之“本”，“孝”有著自身豐富的內(nèi)涵，是能養(yǎng)，是無違，是有敬。它是一種超越的自覺，是人類對(duì)自身生命，以及給予自己生命的生命的充分尊重與思考。它充滿了愛的情懷，是真善美的表現(xiàn)。正如唐君毅先生所說的：“我自覺父母宇宙生我對(duì)我之為善行，而肯定此善行；念父母宇宙之能自超越以生我，我即報(bào)以我之自己超越，以孝父母宇宙，則為自覺之善行?！盵4]孝是一種美德，也是人類之善行，是人之為人的根本。

二、孝文化的現(xiàn)代價(jià)值

1.孝乃修身之本

孔子說，君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，人之本也?？鬃诱J(rèn)為，孝乃仁的根本，不孝之人，也絕非仁人?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄叭省弊鳛橹腥A民族的核心價(jià)值，是一個(gè)人博大胸襟的體現(xiàn)，是對(duì)天下蒼生及其生存環(huán)境的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，而這種關(guān)懷，不管在古代或是現(xiàn)代，都是一個(gè)人人格魅力的最大體現(xiàn)，孟子說，“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也?！毙⒂H是一個(gè)人崇高道德的內(nèi)在依據(jù)和基礎(chǔ)，而這種高尚的品格是始于對(duì)父母的一種自覺的情感，由“事親”之“仁”進(jìn)而衍生出“從兄”之“義”，此二者共同構(gòu)成了“仁義”的基本內(nèi)容?！岸Y、智”則是始于對(duì)“仁義”的堅(jiān)守與修飾，是以孝悌為基本內(nèi)容的。因此，在古人的倫理觀念中，孝是一個(gè)人高尚品質(zhì)的根本內(nèi)容，是安身立命于這個(gè)世界上最基本的道德。所以，孝的觀念對(duì)于一個(gè)人修身而言，由外是一種約束，由內(nèi)是一種自覺。然而，時(shí)代的發(fā)展，并沒有讓傳統(tǒng)的“孝”美德發(fā)揚(yáng)光大，反而讓其走上了末路。在物質(zhì)崇拜、人情淡薄的當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)美德的回歸，是整個(gè)中華民族的共同期盼。

2.孝乃齊家之要

古代不可撼動(dòng)的父權(quán)意識(shí)固然在某些方面禁錮了子代的所謂自由意志，呈現(xiàn)出些許的霸道，但是，不容忽視的是，即使在那樣的父權(quán)時(shí)代，父親的權(quán)利也不是無條件的，絕對(duì)的。父子之間權(quán)利和義務(wù)的互動(dòng)與融合，是一個(gè)家庭和諧安定不可缺少的因素。正所謂“子不教，父子過”，為了讓兒子成為有教養(yǎng)的謙謙君子，父親就必須做出表率，“上梁不正下梁歪”是每個(gè)為人父者的行為禁區(qū)；“父慈子孝”要求父親對(duì)兒子不僅要嚴(yán)格要求，更要讓孩子時(shí)刻感受到父親的慈愛，那么，孝敬父母自然是每個(gè)兒子自然的情感流露；而孟子的“父子有親”提法，讓我們看到父子之間相親相愛的溫暖場(chǎng)景，給古代家庭倫理增添了幾許溫情脈脈的色彩。

“事父母幾諫”，如果父母有做得不好的地方，可以委婉勸諫；“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”以免父母牽掛；“身體發(fā)膚受之父母，不可毀傷”，所以要愛惜自己的身體；“立身揚(yáng)名，以顯父母”，光耀門楣，以使父母因其而榮耀……如此孝道，造就的難道會(huì)是陳獨(dú)秀先生所說的“亂臣賊子”？當(dāng)然不是，它造就的是一個(gè)個(gè)父子、夫婦、兄弟之間各盡其職，各愛其親的和睦家庭。然而，在宣揚(yáng)自由民主的今天，父親不再是兒子的榜樣，個(gè)性成了年輕人的座右銘，對(duì)父母有意見不再委婉勸諫，“勞而不怨”；所謂“立身揚(yáng)名”只是名利場(chǎng)中的一個(gè)法則；“父母在，不遠(yuǎn)游”更是一句空話。試問，家不齊，何以治國、平天下？

3.孝乃治國之方

在孟子明確提出以孝為核心的王道政治之前，堯舜已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了以孝治天下的盛世了，并在中國封建社會(huì)幾千年的統(tǒng)治中居于核心地位?！叭巳擞H其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！比绻私阅軔圩约旱挠H人，尊敬自己的長(zhǎng)輩，那么天下就能安定而和平。在戰(zhàn)國紛亂時(shí)期，這種主張似乎有點(diǎn)理想主義和浪漫主義色彩，但是，當(dāng)今世界是一個(gè)求和平求發(fā)展的世界，科技日新月異，物質(zhì)文明不斷發(fā)展，而遺憾的是，人們?cè)谙硎苤萍紟淼谋憷麜r(shí)，卻陷入了一場(chǎng)名利的追逐。民風(fēng)不再淳樸，精神也陷入危機(jī)，空虛、墮落、冷漠成了社會(huì)的通病。若是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，使“圣者為王”，恢復(fù)以孝治天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，人皆“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，則“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，每個(gè)家庭的基本倫常得以鞏固，整個(gè)社會(huì)民風(fēng)淳樸，相親相愛，便能“不王者，未之有也”。

總之，孝乃是為君者能否行仁政，為人者能否成仁人的根本。然而，在幾次社會(huì)和文化的變革中，以君臣父子為核心的孝悌倫理遭到了顛覆性的否定，“發(fā)現(xiàn)自己”成了這個(gè)時(shí)代的主題，個(gè)性的強(qiáng)調(diào)和突出造就了自私自利的人格，孝文化的淪落使人情變得淡薄。在快節(jié)奏的新時(shí)代，羸弱的老人們被迫退出歷史的舞臺(tái)，傳統(tǒng)的父權(quán)觀念已經(jīng)向子權(quán)轉(zhuǎn)移，父母對(duì)子女有無限的義務(wù)和盡不完的責(zé)任。在物質(zhì)文明不甚發(fā)達(dá)的中國，養(yǎng)兒防老仍是人們生活的重要手段，特別是農(nóng)村。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，傳統(tǒng)孝觀念的缺失，給老人帶來的無疑是不盡的孤苦和憂慮，而家庭倫理的混亂，必然是社會(huì)不安的元兇。所以，不管人類如何進(jìn)化，歷史如何行進(jìn)，孝文化都是培養(yǎng)完美人格，和樂家庭的溫床，更是一個(gè)國家長(zhǎng)治久安的重要保障。

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