摘 要：梁漱溟先生的演講錄《東西文化及其哲學(xué)》一書出版于1921年，不久，在第三版自序與第八版自序中曾特致聲明，聲明其中有些不到的見解，而后來別有新悟。暫且先不去看他所自悔的見解，而這本書確實(shí)有很多醒人的觀點(diǎn)在里面。這本書討論了一個(gè)熱點(diǎn)問題，東西文化是否能夠融合？而對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)來看，東西融合也是一種必然趨勢(shì)了。

關(guān)鍵詞：梁漱溟；東西文化；融合

中圖分類號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）01-0149-02

梁漱溟，中國著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，現(xiàn)代新儒學(xué)的早期代表人物之一。1921年他的代表作《東西文化及其哲學(xué)》問世，影響巨大。他在這本中發(fā)表了自己對(duì)于中西文化融合論的看法，對(duì)現(xiàn)代人看待中西文化融合現(xiàn)象起到了指引和借鑒作用。

一、梁漱溟與《東西文化及其哲學(xué)》

梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》正是在當(dāng)時(shí)西方文化不斷進(jìn)入中國，而中國文化卻“無力對(duì)抗”的背景下完成的。從《東西文化及其哲學(xué)》中可以發(fā)現(xiàn)，梁漱溟先生有三個(gè)醒人的觀點(diǎn)。第一，梁漱溟先生對(duì)于中國古代文化，尤其是孔家文化的眷戀之情。第二，梁漱溟先生將世界文化分成了三大類：積極進(jìn)取為特點(diǎn)的西方文化、持中調(diào)和為特點(diǎn)的中國文化、消極退后為特點(diǎn)的印度文化。第三，將振興世界文化的任務(wù)落在了中國的頭上。這三種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界也引起了格外的注意?！傲菏橄壬稏|西文化及其哲學(xué)》一書中謂西方文化的特征為‘向前進(jìn)取’、印度的為‘向后倒退’，中國的為‘調(diào)和持中’（大意，非直錄原文）。泛泛地講，當(dāng)然可以備一說，但嚴(yán)格地講起來，橫說吧，每一種里都可能包含此三者的成分；豎說吧，每一種都可能經(jīng)過此三者所經(jīng)歷的階段”[1]。還有學(xué)者認(rèn)為“梁漱溟的三大路向說就其根本而言是為了維護(hù)中國的傳統(tǒng)文化”[2]。對(duì)于梁漱溟先生提出來的世界文化三大路向說這一觀點(diǎn)上，雖然還存在批判，這種批判也影響到了“世界文化三路向說”是否能夠成立，但梁漱溟先生的這種文化思維是不能因其論斷能否成立而被忽視的。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中這樣說道：“我想但使中國民族不至絕亡他一定會(huì)對(duì)于這新化、故化有一番解決，有一番成就。又恰好這東方化的中堅(jiān)，孔化是本地出產(chǎn)，佛化是為他獨(dú)得。倘然東方化不值一錢固不必論，萬一有些參酌之處，那材料不于中國而誰求”[3]237。并且這種文化的復(fù)興，是人生態(tài)度的復(fù)興。梁漱溟先生對(duì)于中國古代的文化，尤其是孔家文化，尤為重視，他在書中也用了大量的筆墨講道孔家文化，認(rèn)為孔家文化是要批判性地拿到現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用的。梁漱溟對(duì)孔家文化有著難解情節(jié)，認(rèn)為孔家文化是中國文化的集大成者。其實(shí)梁漱溟先生還是一個(gè)未脫離于中國古代思想文化束縛的人，他并不認(rèn)為西方文化是優(yōu)越于中國、印度文化的，只是中國、印度文化成熟過早，不切事宜罷了。西方人所走的第一條路向遲早是要走到盡頭，要轉(zhuǎn)向第二條路向，第二條路向也遲早走不通，就要走上第三條路向，他認(rèn)為印度文化才是最最高級(jí)。他的這種觀點(diǎn)本身自相矛盾。他在書中前半部分將世界文化分成三大類，后半部分又將這三大類說成是三種階段。就看他說第一路向走不通將最終走向第三階段來看，這就屬于了世界文化三階段范疇中，就與他所說中國與西方文化是兩條平行線，不可能有交點(diǎn)相背離了。仔細(xì)閱讀《東西文化及其哲學(xué)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，書中前部分理論與結(jié)尾的結(jié)論互相矛盾。但梁漱溟在完成《東西文化及其哲學(xué)》時(shí)也只有二十幾歲，個(gè)人閱歷不夠多，處于時(shí)代的局限性中，能寫出這樣的著作實(shí)屬難能可貴。正如他在第八版自序中也說道自己觀點(diǎn)存在不足的地方：“這本書中關(guān)于東西文化的核論與推測(cè)尤其不可毀滅之點(diǎn)，縱有許多錯(cuò)誤、偏頗、缺失、而大端已立，后人可資以作進(jìn)一步的研究”[3]6?！稏|西文化及其哲學(xué)》一書的出版，無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都有著深遠(yuǎn)影響，他的獨(dú)到之處并不是有著怎樣的文化觀點(diǎn)，而是他思考問題的思維方式。在史學(xué)界，并非非要把一個(gè)人的論斷說出個(gè)對(duì)錯(cuò)，而是要看這種論斷能否走得更遠(yuǎn)，走不遠(yuǎn)就加以改之，走得遠(yuǎn)就繼續(xù)下去。

二、從《東西文化及其哲學(xué)》中看東西方文化究竟可不可以融合

秉受東方化的民族不僅僅只有中國，日本、印度、安南、朝鮮、緬甸也屬其中。但日本早早就接受了西方化，一個(gè)東方的民族，在東方的土壤里，卻采用著西方化，二化并用，不僅沒發(fā)現(xiàn)有何沖突，反而用得其樂融融，是天資尚淺還是東西二文化都沒有完全領(lǐng)會(huì)得到呢？印度、安南、朝鮮、緬甸，還沒來得及采用西方化就被西方給占領(lǐng)了，可以說是在強(qiáng)迫之下采用了西方化。所以說東西融合主要指的就是中國與西方的融合了。中國，唯一東方化的發(fā)源地，在這里也充滿了西方化，對(duì)于吸收西方化可以說是有一個(gè)過程。起初，我們照搬西洋的科技，不僅沒有成功，反而攪亂了東方原有的文化步驟。之后，大家有了更進(jìn)一步的覺悟，開始學(xué)習(xí)西方的政治制度，但是這種改革，也沒有將西方的政治制度安設(shè)在中國。最后，大家更有了進(jìn)一步的覺悟，學(xué)習(xí)西方的思想文化。無盡的學(xué)習(xí)，不禁的反問，西方文化究竟哪里優(yōu)于東方呢？西方文化有哪些特點(diǎn)呢？

早稻田哲學(xué)教授金子馬治的演講《東西文明之比較》中有扼要的一句答案：“西洋文明是勢(shì)能之文明”。民國八年杜威先生的演說也只說西方人是征服自然，東方人是與自然融洽，此即兩文化不同之所在。日本人助譯的美國人鬧克斯的書，他那里邊所談?wù)摰奈餮笕说奈拿骶?，一個(gè)是科學(xué)，一個(gè)是自由。李大釗指出，東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)。梁漱溟先生認(rèn)為西方化有兩樣特長(zhǎng)，一個(gè)是科學(xué)的方法，一個(gè)是人的個(gè)性伸展，社會(huì)性發(fā)達(dá)，即自由。既然是西方文化的特點(diǎn)，也就是中國文化所不具備的特點(diǎn)。舉幾個(gè)例子來看看中西方文化有何不同。中西方的科學(xué)精神是有著怎樣不同的體現(xiàn)呢？在醫(yī)學(xué)上來講，西醫(yī)是老老實(shí)實(shí)的指那一件東西，說血就是指人的血液，說氣就是指人的呼吸，而中醫(yī)卻不然，說肝經(jīng)有病了，也非真是肝病，是指一種現(xiàn)象為肝病耳。對(duì)于風(fēng)雨雷電這些自然現(xiàn)象上，西方是會(huì)用科學(xué)去解釋，而中國呢，看到這種現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)想到“雷公”、“電母”，上帝的思想反而在中國了。再看中西方的自由精神是有著怎樣不同的體現(xiàn)呢？嚴(yán)尊卑與尚平等為中西兩異的精神。中國“治人者”與“治與人者”是兩個(gè)階級(jí)，人生出來就已經(jīng)分出所謂的尊卑了，并且要一直沿著這尊卑的路走下去。例如中國人除一面是皇帝的子民，一面他還是父母的兒女，他父母所屬的東西，他父母怎樣他，都是正常的。中國人的倫理道德觀念講的是人對(duì)那人的私德，沒有人對(duì)社會(huì)大家的關(guān)系。西方一個(gè)人是“治人者”也是“治與人者”，人生來就是平等的，沒有所謂的尊卑。又如西方人成年以后有自己的意愿，不以孝養(yǎng)老子為事業(yè)。西方人的倫理道德講的是人對(duì)社會(huì)的功德，而且特別重視人對(duì)社會(huì)的關(guān)系?？梢姡鞣脚c我們截然不同的就是科學(xué)與“德謨克拉西的精神”。

那是不是我們與西方文化存在不同就意味著我們落后了西方呢？是不是我們就應(yīng)該與西方相融合呢？梁漱溟先生在書中所說的是，只是我們走的路向不同，即使我們走的再快，也達(dá)不到西方所有的，因?yàn)槟康牟煌?。用以上的論述也可以知道，我們中國與西方在精神與方法上都是不相同的。這正所謂“道不同不相為謀”，我們又怎樣能夠融合呢？我們中國人有一點(diǎn)享受一點(diǎn)，而西方人像風(fēng)一樣向前追求，所得雖多，但可能從未從容安逸地享受過，這也不見得是一件好事。西方人無論做什么都要講究權(quán)利義務(wù)，法律關(guān)系，而中國人不分你我界限，看不到冷漠。這正是梁漱溟先生對(duì)于中西文化能否融合的觀點(diǎn)，他把西方人積極向前的狀態(tài)視為后退的，而把印度人消極退后的狀態(tài)視為前進(jìn)的，只有中國人，持中、調(diào)和狀態(tài)才是最完美理想的。對(duì)于一個(gè)已經(jīng)理想了的文化，怎還能需要與其他文化融合呢。

三、《東西文化及其哲學(xué)》帶來的現(xiàn)實(shí)意義以及東西方文化相融合的新內(nèi)涵

《東西文化及其哲學(xué)》出版后，在社會(huì)上的反響很大，西方人對(duì)于梁漱溟的東西文化觀以及哲學(xué)思想是給予肯定的，他們認(rèn)為中國學(xué)者已經(jīng)對(duì)本國的文化開始思考探索了?！傲菏榈奈幕軐W(xué)理論呈現(xiàn)出處于一個(gè)新的時(shí)代的開端和一個(gè)舊時(shí)代的結(jié)束的過渡性質(zhì)。他建立了一個(gè)新的文化比較模式，打破了過去以‘體用’學(xué)說為代表的舊的‘范式’。另外，他還開創(chuàng)了一個(gè)對(duì)中國文化，特別是對(duì)儒學(xué)研究的新境界，將以往膚淺的比較和解釋深入到本體論和人類存在意義的層次。從這一點(diǎn)來看，梁漱溟的一只腳已經(jīng)跨入了一個(gè)新的時(shí)代，成為這個(gè)時(shí)代的開創(chuàng)者之一”[4]。雖說，這本書有些觀點(diǎn)還站不住腳，有些矛盾，但學(xué)術(shù)界依然對(duì)梁漱溟給予了很高的評(píng)價(jià)。并且其現(xiàn)實(shí)意義不能被忽視。它現(xiàn)實(shí)意義的一方面，中國文化博大精深，永遠(yuǎn)不能被拋棄，只是要選擇性的繼承。另一方面，就像梁漱溟先生所說，討論東西方文化融合問題，并不是一個(gè)遙遠(yuǎn)的問題。就拿到我們現(xiàn)在社會(huì)上來看，它仍然是一個(gè)熱點(diǎn)。

用今時(shí)今日人們的眼光來看，我們中國文化與西方文化到底可不可以融合？街邊大大小小的西餐廳，生活中中西結(jié)合的治療方法，生活中不管是真實(shí)的還是虛擬的事物，只要是冠上國外進(jìn)口的字樣，不管是哪個(gè)國，都會(huì)被人們看作是極好不過的東西了。這種中西結(jié)合的現(xiàn)象已經(jīng)平常得不能再平常了，在不經(jīng)意的過程中，人們已經(jīng)是接受了這種西方文化的介入現(xiàn)象。現(xiàn)在的中西文化融合現(xiàn)象到處可見，即使是文化碰撞，在碰撞當(dāng)中也都會(huì)出現(xiàn)文化融合，最重要的就是看人們?cè)鯓尤ミx擇了，選擇中國式可以，選擇西式可以，選擇中西結(jié)合式可以。中西文化相融合，與其用融合來形容，倒不如賦予一個(gè)新的內(nèi)涵，用互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短來作用與社會(huì)這樣形容更加貼切。但我們肯定不是克隆一個(gè)西方在中國，只是吸取西方那種社會(huì)科學(xué)與科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，加以運(yùn)用與改造，這當(dāng)然要結(jié)合現(xiàn)在的國情與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)?，F(xiàn)在許多學(xué)者也都認(rèn)為，我們中國是要走上既有中國傳統(tǒng)的孔教文化，又要有西方自由科學(xué)文化的道路。中西文化融合在梁漱溟先生那個(gè)年代，會(huì)被分得很清楚，中國注重倫理道德，西方注重個(gè)人主義，可能因二者注重不同，走不同路線，就被看作不能相互接觸。而放到二十一世紀(jì)，已經(jīng)是出現(xiàn)大規(guī)模的融合了，可能會(huì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，也可能是物理反應(yīng)，不過這些反應(yīng)也司空見慣了。東西方文化融合，定是一種必然趨勢(shì)。

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