摘 要：從新民主主義文化的三特征出發(fā)論述了其對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化沖突的重要作用。在當(dāng)今全球一體化社會(huì)，西方外來文化的侵入使我國文化消極發(fā)展出現(xiàn)阻礙時(shí)，我們遵循以新民主主義文化是黨文化建設(shè)思想的基線為原則，創(chuàng)造既帶有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時(shí)代特點(diǎn)、與時(shí)俱進(jìn)、既立足本土又面向全世界的新文化。

關(guān)鍵詞：新民主主義文化；社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文化；指引

中圖分類號(hào)：G911 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）01-0113-02

自五四運(yùn)動(dòng)以來，中國的新文化就是新民主主義性質(zhì)的文化，是中國現(xiàn)代文化的淵源之一。新文化就是一方面為新政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，反映不同時(shí)代的文化是不同的，另一方面新文化反作用于新政治經(jīng)濟(jì)。所以，在建設(shè)中國特色的社會(huì)主義時(shí)期，加強(qiáng)文化建設(shè)的社會(huì)主義特色有利于中國政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這就需要文化的發(fā)展方向、選擇立場(chǎng)要正確，要服務(wù)于社會(huì)主義的發(fā)展道路。

一、毛澤東的新民主主義文化三特點(diǎn)

新民主主義文化是新民主主義的重要組成部分，建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)具有重大指導(dǎo)意義

1.新民主主義文化的民族性

民族的文化是我們民族特有的文化，同其他民族的文化相互滲透相互聯(lián)系形成世界的新文化。新民主主義文化民族性的關(guān)鍵根基于我國民族文化為主導(dǎo)，而發(fā)展民族性的文化又要求我們博古中外文化，吸取其精華，去其糟粕。毛澤東特別批評(píng)了“全盤西化”的主張，他認(rèn)為：“形式主義地吸收外國的東西，在中國的過去是吃過大虧的，中國共產(chǎn)主義者對(duì)馬克思主義的應(yīng)用在中國也是這樣的，必須將馬克思主義真理同中國革命的具體實(shí)踐完全恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式才有用處，絕不能主觀地直觀地應(yīng)用它?！薄爸袊奈幕瘧?yīng)有自己的形式，這就是民族形式?！盵1]707可見，在戰(zhàn)火紛飛的年代，毛澤東依舊重視新民主主義文化，對(duì)我們今天的文化繁榮具有重大指導(dǎo)意義。

2.新民主主義文化的科學(xué)性

科學(xué)的文化是指反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的?？梢姡挛幕欠磳?duì)封建迷信崇尚科學(xué)的文化，是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際的文化。

毛澤東最為注重理論問題，為此做了不少貢獻(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，建立科學(xué)的文化理論基礎(chǔ)就是使馬克思主義中國化。他在很多文章中集中論述了馬克思理論如何中國化。“使馬克思主義在中國具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去運(yùn)用它，成為全黨有待了解并須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”[1]534毛澤東上述論斷強(qiáng)調(diào)了馬克思主義中國化的重要性，有其不可忽視的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

3.新民主主義文化的大眾性

所謂大眾的，即民主的，是指廣大工農(nóng)勞苦民眾的文化，全國百分之九十以上的勞動(dòng)人民的文化。廣大勞動(dòng)人民是新民主主義革命的主力軍，文化又是革命的精神支柱，因此，新民主主義文化必須親近民眾、符合民眾、反映民眾的意識(shí)形態(tài)，真正成為廣大勞動(dòng)人民的文化。毛澤東說過：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命的文化不接近群眾，就是無兵司令，他的火力就打不到敵人。文字必須在一定條件下改革，言語必須接近民眾。”可見，毛澤東強(qiáng)調(diào)文化必須從群眾角度出發(fā)，從群眾中來，到群眾中去，始終為群眾服務(wù)，才能為社會(huì)服務(wù)。

大眾文化必須消除“話語霸權(quán)”，將話語權(quán)歸民所有。首先，對(duì)語言文字的革新。陳獨(dú)秀指出：“倘謂一國之文化，重在少數(shù)人有高深之學(xué)，不在普及教育”，則即使有再多的碩學(xué)奇士，也不值得稱贊[2]。他主張用白話文去反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，使更多的人能夠讀書看報(bào)，以滿足大多數(shù)人的文化需求。李大釗積極引導(dǎo)知識(shí)分子走入普通群眾，號(hào)召青年學(xué)生“到工人中間去，到農(nóng)民中間去”，提出“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可”[3]。其次，知識(shí)分子的重要性。為了在實(shí)踐中進(jìn)一步解決大眾文化問題，知識(shí)分子必須深入到群眾中去廣泛調(diào)查研究了解群眾文化，制定真正能代表群眾的文化體系。

由此可知，這種民族的科學(xué)的大眾的文化，就是新民主主義文化、中華民族的新文化。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化碰撞

1.東西文化沖突

我們中華民族是偉大的民族，幾千年來我們的發(fā)明創(chuàng)造，傳遍了中國，傳遍了世界。同樣我們也拿來了很多有用的東西，否則今天的科技和文化的發(fā)展不是這個(gè)樣子。由于種種人所知悉的原因，如今的中國青年，有的產(chǎn)生了信仰危機(jī)，思想浮躁不安，對(duì)世間事有些茫然。麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂加雪碧；比薩餅、加州面、卡拉OK、美容院等等，這些都成了青年人生的主打旋律之一。隨之就出現(xiàn)了一個(gè)新名詞“月光族”一說。月月光，日日光，沒有計(jì)劃，沒有未來，最后就變成“啃老族”。我們中國人要認(rèn)識(shí)到自己對(duì)國家和后世子孫的義務(wù)。

2.全球一體化背景下的民族性與時(shí)代性文化的沖突

自20世紀(jì)以來，出現(xiàn)一種提倡“全盤西化”的觀點(diǎn)。整個(gè)社會(huì)，西方文化占?jí)艛嗟匚?，這是事實(shí)，中國文化置于落后的地位上，它的直接后果就是使中國人在制度文化問題上自輕自賤，對(duì)自身的文化傳統(tǒng)一味否定，對(duì)西方文化盲目崇拜[4]。每個(gè)中國人只要細(xì)心觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象正每日每夜發(fā)生自己的身邊。語言也許是最典型的代表。學(xué)習(xí)英語是當(dāng)今中國學(xué)生最重要的任務(wù)，有條件的地方從小學(xué)就開始學(xué)習(xí)，直到大學(xué)階段，學(xué)生努力最多的也是英語。在文藝方面，美國小說、電影、動(dòng)畫等等，幾乎也會(huì)同時(shí)在中國用中文出版并風(fēng)靡一時(shí)。像最近的大片《泰坦尼克號(hào)》這樣投資巨大的電影，在中國的各大小城市引起巨大反響。在學(xué)術(shù)方面也如此。凡是美國作者的著作幾乎都會(huì)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)行量，并且中國學(xué)術(shù)作家都以引用、借鑒外國著作為文章的亮點(diǎn)。從就業(yè)方面更是如此。中國的各大高校引進(jìn)人才時(shí)，也首先優(yōu)先錄取那些海歸學(xué)子，而對(duì)內(nèi)地自己培養(yǎng)的才人卻持質(zhì)疑態(tài)度，最終導(dǎo)致國內(nèi)培養(yǎng)的知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的不滿。

以上這些都只是表面現(xiàn)象，更重要的是外國的價(jià)值觀也成為更多中國人尤其是中國的年輕人所追求所崇尚的價(jià)值。外國的生活方式、經(jīng)濟(jì)制度、消費(fèi)觀念甚至意識(shí)形態(tài)、精神文明等逐漸成為中國人追求的對(duì)象。最近網(wǎng)上流行一種特別的行為：新聞媒體經(jīng)常報(bào)道出這類瘋狂消費(fèi)行為——如有人花600萬元買一塊寶珀表，還有人用1 000萬元買一輛賓利豪華敞篷車；寧愿坐在寶馬車?yán)锟抟膊辉缸谧孕熊嚿闲Γ痪W(wǎng)上曬包包、曬名牌首飾；娶白富美，嫁高富帥等等行為。但是，我們不能只講“西化”不講“東化”，只講時(shí)代性不講民族性，要將“西化”“化”了，不“化”就會(huì)導(dǎo)致上述所說的曬包包、追名牌、仇富心態(tài)等等價(jià)值觀的扭曲，最終將我們民族文化拋棄。產(chǎn)生這些弊端的原因，是根植于東西方的基本思維方式不同，文化體系的不同。

三、新民主主義文化對(duì)所存在問題的指引

文化建設(shè)也像經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣實(shí)行改革開放，但要合理借鑒國外先進(jìn)文化經(jīng)驗(yàn)。文化具有融通性，任何一種文化都不可能孤芳自賞。優(yōu)秀文化是人類共同的精神財(cái)富，能夠?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義文化發(fā)展提供借鑒和滋養(yǎng)。所以必須合理借鑒國外先進(jìn)文化經(jīng)驗(yàn)，使其融入我們的文化建設(shè)，以我為主、為我所用。中國的社會(huì)文化仍以新民主主義文化為根基，在繁榮和發(fā)展的同時(shí)存在著不容忽視的問題。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)峻性，厲行尋找解決途徑。

第一，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)要以馬克思主義為靈魂。馬克思主義是文化建設(shè)的基因，是我黨的先進(jìn)文化建設(shè)的導(dǎo)火線。正是有了馬克思主義，我黨充分利用其最先進(jìn)最科學(xué)最管用的世界觀和方法論取得了今天的巨大成就，才被注入先進(jìn)的內(nèi)涵。

第二，重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的利用，積極推動(dòng)文化創(chuàng)新。充分利用傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)造超越前人，反映時(shí)代生活，充分體現(xiàn)時(shí)代精神，鼓舞激勵(lì)奮發(fā)前進(jìn)的文化成果，我們必須用全面發(fā)展的思維，辯證的態(tài)度，批判的眼光看待傳統(tǒng)文化，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義文化吸引力和感召力。

第三，要提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)和倫理思想道德教育。當(dāng)今信息社會(huì)，各種社會(huì)思潮呈現(xiàn)復(fù)雜態(tài)勢(shì)，大學(xué)生的思想活躍性、獨(dú)立性和多變性明顯增強(qiáng)，追捧一些外來文化，使他們的價(jià)值觀改變、思想道德修養(yǎng)的失落及角色混亂，導(dǎo)致他們迷失自我，背離了中華民族文化發(fā)展道路。毛澤東同志關(guān)于新民主主義文化的、民族的、科學(xué)的、大眾的合理概括具有相當(dāng)重要的科學(xué)性和指導(dǎo)性意義。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，并在新時(shí)代新時(shí)期，依據(jù)新的國情黨情與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的發(fā)展，使其更好地為社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)。

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