摘 要：幸福是人類永恒追求的主題，在文化多元化的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)幸福的看法各不相同。幸福觀是價(jià)值觀的重要組成部分，是人們對(duì)自身生活狀態(tài)的總體評(píng)價(jià)，是人們追求的生活目標(biāo)的體現(xiàn)。隨著生活壓力的不斷增大和物欲的急劇膨脹，當(dāng)下的人們?cè)絹?lái)越感到迷茫。大學(xué)生是主流價(jià)值觀的塑造者和載體，正確的幸福觀對(duì)他們以后的人生乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都將會(huì)有很大的影響。然而其中有一部分大學(xué)生不但沒(méi)有樹(shù)立更為堅(jiān)定的人生意義，相反，常將“郁悶”掛于嘴邊，將“空虛”表現(xiàn)為常態(tài)，幸福觀顯露出的缺陷與不足，實(shí)在令人擔(dān)憂。以廣西大學(xué)學(xué)生為例，通過(guò)對(duì)大學(xué)生幸福觀情況的調(diào)查研究，了解大學(xué)生的幸福觀，并提出相對(duì)應(yīng)的措施，為他們尋找自己的幸福之路找到一個(gè)突破口、提供一個(gè)可供參考的資料。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；幸福；幸福觀

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）01-0104-04

一、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的內(nèi)涵

（一）關(guān)于幸福的界定

向往幸福、追求幸福是人類永恒的主題。然而，什么是幸福？不僅是幸福觀的核心問(wèn)題，更是對(duì)每個(gè)人的人生有著決定影響的問(wèn)題。

人們的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位、文化底蘊(yùn)、人格特質(zhì)、遺傳基因以及生活環(huán)境各不相同，因此需要的層次、結(jié)構(gòu)、種類也各不相同，集中地表現(xiàn)在相對(duì)突出的需要的差異性上。正是這種差異性決定著人們對(duì)幸福定義的多樣性。有人認(rèn)為，金錢(qián)能夠把自己變成一切，又能夠把一切變成自己，它無(wú)所不能，因而幸福就是金錢(qián)；有人認(rèn)為，權(quán)力不僅能把自己變成金錢(qián)，還能夠把自己變成榮譽(yù)，因而幸福就是權(quán)力；在囚犯看來(lái)，幸福就是自由；對(duì)于具有創(chuàng)造天賦的人來(lái)說(shuō)，幸福就是事業(yè)的如日中天；對(duì)退休的老人來(lái)說(shuō)，幸福是有個(gè)好身體；而對(duì)于饑餓的乞丐來(lái)說(shuō)，幸福甚至只是一頓飽餐。諸如此類因人、因時(shí)、因地而宜的相對(duì)突出的需要的滿足，僅僅是幸福的因素和表現(xiàn)形式，都不能當(dāng)成幸福的定義，因而它們不能涵蓋幸福的全部?jī)?nèi)容。

哲學(xué)家概括的幸福定義要抽象一些，超脫一些。他們不是因?yàn)閭€(gè)人的具體需要出發(fā)來(lái)定義幸福，而是從自己對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)來(lái)定義幸福的。為了扭轉(zhuǎn)“禮崩樂(lè)壞”、“諸侯攻伐”的混亂局面，孔子提出幸福是“仁”，即建立在人與人之間相親相愛(ài)的和諧關(guān)系是人類生活的最高目的；與此同時(shí)，亞里士多德為了修復(fù)分崩離析、千瘡百孔的希臘社會(huì)，為維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定提供道德論證，提出“幸福是心靈合于完全德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”[1]300；圣·奧古斯丁從普及基督教的需要出發(fā)，提出“幸福就是來(lái)自真理的快樂(lè)”（天主即真理）[2]；在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而黑暗的中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治以后，為了把人們從禁欲主義的枷鎖中解放出來(lái)，邊沁把幸福定義為“快樂(lè)”[3]；費(fèi)爾巴哈看到日益加劇的兩極分化，從大多數(shù)民眾利益和愿望出發(fā)，對(duì)幸福下的定義是“無(wú)匱乏的、健康的、正常的生活”[1]482；當(dāng)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代來(lái)臨的時(shí)候，弗洛姆認(rèn)為，“幸福就是一切創(chuàng)造性活動(dòng)帶來(lái)的喜悅”[4]。如此等等，大凡獨(dú)樹(shù)一幟的哲學(xué)家都有自己與眾不同的幸福定義，都能從社會(huì)意識(shí)的層面上提出關(guān)于幸福本質(zhì)的獨(dú)到見(jiàn)解。但是，他們只強(qiáng)調(diào)了某些重要方面的需要，只揭示了部分幸福內(nèi)容的本質(zhì)，而非全部幸福內(nèi)容的本質(zhì)，因而都不是完整的幸福定義。

幸福的定義從內(nèi)涵上講，它應(yīng)該是反映任何能夠解除痛苦的事物、任何讓人如愿以償?shù)氖挛?、任何能夠讓人愉悅的事物及任何能被人們稱之為幸福的事物的內(nèi)容、要素和表現(xiàn)形態(tài)本質(zhì)屬性的總和；從外延上來(lái)說(shuō)，它必須包括上述所有事物的內(nèi)容、要素和表現(xiàn)形態(tài)。換句話說(shuō)，凡是不能包含上述事物內(nèi)容、要素和表現(xiàn)形態(tài)的概念都不能看成是正確的幸福定義。按照上位概念和下位概念的邏輯關(guān)系，幸福概念的內(nèi)涵是由較次一級(jí)的需求系統(tǒng)的目的所揭示的，需求系統(tǒng)有三個(gè)，即生存需求系統(tǒng)、情感需求系統(tǒng)和成就需求系統(tǒng)，它們的目的分別是體內(nèi)平衡、心靈安逸和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大化。據(jù)此，幸福的定義為“幸福是以體內(nèi)平衡、心靈安逸和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大化為目的的合理需求的滿足[5]。

（二）當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的內(nèi)涵

當(dāng)代大學(xué)生們不可能完全不知道什么是幸福，這種“知道”不一定是理解，甚至更多是體會(huì)，是情感性的而不是理性的“知”[6]。大學(xué)生處在朝氣蓬勃的時(shí)期，有著追求美好生活的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)和愿望，他們認(rèn)為何為幸福、為何要追求幸福以及通過(guò)怎樣的方式實(shí)現(xiàn)自身幸福等構(gòu)成了他們幸福觀的內(nèi)涵。也就是說(shuō)，大學(xué)生的幸福觀主要包括幸福目標(biāo)、幸福動(dòng)機(jī)以及幸福手段等。具體來(lái)講，目標(biāo)，“是指尋求的對(duì)象或想要達(dá)到的境地、標(biāo)準(zhǔn)。”[7]幸福目標(biāo)就是個(gè)體想要達(dá)到的生活的境地、標(biāo)準(zhǔn)。幸福目標(biāo)是幸福觀的核心內(nèi)容，它對(duì)個(gè)體的生活方式與生活質(zhì)量的影響占主導(dǎo)地位。動(dòng)機(jī)，按心理學(xué)解釋是：“是推動(dòng)人行動(dòng)的內(nèi)在力量。它是引起和維持個(gè)體行為，并將此行為導(dǎo)向某一目標(biāo)（個(gè)人需要的滿足）的愿望或意念?！盵8]幸福動(dòng)機(jī)是指在個(gè)體需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，調(diào)節(jié)、維持或終止追求幸福生活的內(nèi)部動(dòng)力。手段，是為達(dá)到某種目的而采取的具體方法。幸福手段就是為達(dá)到幸福目標(biāo)所采取的方式方法，即通過(guò)誰(shuí)、從哪些方面、怎樣做才能獲得幸福。然而，社會(huì)全面、快速發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化使得各種文化思潮相互激蕩，人們對(duì)人生幸福的把握迷失方向，對(duì)幸福的理解出現(xiàn)偏差，生活在這樣的社會(huì)大背景下，部分大學(xué)生可能不明白什么是真正的人生價(jià)值，什么是真正的人生幸福。

（三）當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的組成部分

1.幸福觀中的生理幸福

“生理幸?？苫緦?duì)應(yīng)于幸福的感性主義，它是人的生理需要得到滿足后的感受”[9]。馬斯洛將人的需要分為兩大層次：基本需要和發(fā)展需要。基本需要的滿足是先決條件；發(fā)展需要的滿足即自我實(shí)現(xiàn)。一方面，幸福建立在一定的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，人從事精神生產(chǎn)的活動(dòng)的前提是滿足了吃、穿、住的基本需要。另一方面，若忽視發(fā)展需求，僅僅追求生存需要的滿足，人會(huì)感到厭倦、空虛。因此，真正的幸福是在基本需要得到充分滿足的同時(shí)，發(fā)展需要也得到一定程度的滿足。

2.幸福觀中的心理幸福

“心理幸?？蓪?duì)應(yīng)于幸福的理性主義，它強(qiáng)調(diào)人的精神需要的滿足”[9]。物質(zhì)生活并不能涵蓋生活的全部?jī)?nèi)容。在追求人生幸福的名義下，放浪形骸，便會(huì)迷失人生的目標(biāo)和方向，這與正確的幸福觀是格格不入的。正如馬克思說(shuō)的：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而使自己變得高尚的人是偉大人物，經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是幸福的人。”[6]相反，“當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見(jiàn)的情況下才能得到滿足?！盵10]

3.幸福觀中的社會(huì)幸福

“倫理幸福則是處理好個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，對(duì)應(yīng)著幸福觀中的個(gè)人本位和社會(huì)本位?！盵9]犧牲、忽視個(gè)人幸福是對(duì)人性的一種抹殺，以個(gè)人幸福為中心的幸福觀又與社會(huì)主義和諧社會(huì)格格不入。人的社會(huì)性需要得到滿足時(shí)的心理體驗(yàn)即社會(huì)幸福，個(gè)人追求幸福的愿望在社會(huì)幸福的增長(zhǎng)中才能得以實(shí)現(xiàn)和保障。“只有在良好的集體環(huán)境中，人才能充分施展才能，為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)精神財(cái)富，從而也實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福?！盵6]

二、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的現(xiàn)狀調(diào)查與分析

為準(zhǔn)確把握當(dāng)代大學(xué)生幸福觀現(xiàn)狀，本研究在查閱幸福觀文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上設(shè)置了調(diào)查問(wèn)卷。調(diào)查對(duì)象為隨機(jī)抽取的五百位廣西大學(xué)同學(xué)，被調(diào)查者當(dāng)場(chǎng)填寫(xiě)問(wèn)卷并回收，其中有效問(wèn)卷500份，回收率98%。填寫(xiě)問(wèn)卷的男女比例為48：52，基本符合學(xué)校的正常男女比例。問(wèn)卷涉及09級(jí)、10級(jí)、11級(jí)、12級(jí)四個(gè)年級(jí)，并涵蓋文史、理工、經(jīng)管、藝術(shù)等各種類別的專業(yè)。通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的主流適應(yīng)和符合社會(huì)發(fā)展，是積極向上的，與此同時(shí)，一些非理性的幸福觀存在于部分大學(xué)生中的現(xiàn)象也不容忽視。

（一）當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的積極表現(xiàn)

1.傳統(tǒng)美德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的影響

一方面，有近70%的大學(xué)生認(rèn)為和諧家庭是幸福感來(lái)源的最重要方面，追求家庭生活美滿構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生幸福目標(biāo)取向的基本特點(diǎn)，說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生深受傳統(tǒng)文化的影響，家庭意識(shí)比較濃厚，重視家庭和睦。其次，當(dāng)代大學(xué)生受“道德即幸?！钡娜寮椅幕^點(diǎn)影響，普遍看重道德的作用，認(rèn)為有道德的滿足感才能進(jìn)一步有幸福的持久感，并能用道德標(biāo)準(zhǔn)衡量約束自己的行為。

2.大多數(shù)大學(xué)生珍惜當(dāng)下生活并憧憬美好未來(lái)

調(diào)查顯示有66%的大學(xué)生對(duì)自己當(dāng)下的生活狀態(tài)較為滿意，42%的大學(xué)生認(rèn)為“再苦再累，也愿意通過(guò)努力擁有美好的未來(lái)”；而在“未來(lái)不可預(yù)知，生活沒(méi)有希望”的選項(xiàng)上打鉤的同學(xué)只占不足10%；有40%的大學(xué)生表示經(jīng)常能夠積極尋找快樂(lè)的方法，超過(guò)五成的大學(xué)生認(rèn)為自己偶爾會(huì)或者有固定的方法可以讓自己快樂(lè)起來(lái)。表明當(dāng)代大學(xué)生能夠珍惜當(dāng)下生活，對(duì)未來(lái)的希冀和憧憬總體上是積極向上的，有明確的奮斗目標(biāo)和擁有美好未來(lái)的愿望。

3.當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)

首先，14%和20%的大學(xué)生認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自己的幸福需要通過(guò)事業(yè)的發(fā)展和目標(biāo)的達(dá)成。其次，“生活富有便能感到幸?！钡谋壤秊?%，反映出物質(zhì)條件在當(dāng)代大學(xué)生幸福衡量中占重要地位，但可能在部分大學(xué)生中存在享樂(lè)主義思想的傾向。再次，13%和6%的大學(xué)生將“身體健康”、“自由自在”列入幸福目標(biāo)中，說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生注重自我身心感受。最后，超過(guò)40%的被調(diào)查者因?yàn)楹椭呐笥言谝黄鸲械叫腋?，這表明當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀中注重友情，希望與人交往，渴望傾訴、理解，渴望關(guān)注、幫助。這都體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生幸福觀多元化的趨勢(shì)。

（二）當(dāng)代大學(xué)生幸福觀存在的問(wèn)題

1.在幸福的目標(biāo)追求上過(guò)分重視物質(zhì)享受

雖然當(dāng)代大學(xué)生有較為明確的幸福目標(biāo)，對(duì)未來(lái)生活充滿憧憬，但受到各種主客觀因素影響，他們的幸福目標(biāo)取向方面也存在不少問(wèn)題。相當(dāng)一部分同學(xué)認(rèn)為“如果擁有金錢(qián)，我就會(huì)很幸?！保踔劣胁糠执髮W(xué)生因?yàn)檫^(guò)分追求物質(zhì)享受，走上了偷竊、搶劫的犯罪道路，令人扼腕。超過(guò)15%的大學(xué)生認(rèn)為幸福與事業(yè)成功沒(méi)有必然聯(lián)系，有56%的大學(xué)生認(rèn)為幸福和他人沒(méi)有關(guān)系，純屬自己的體驗(yàn)。大學(xué)生的婚戀觀方面的調(diào)查顯示，僅有26%的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)校園戀愛(ài)是真愛(ài)，超過(guò)40%的同學(xué)擇偶標(biāo)準(zhǔn)將對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件放在首位，而在面對(duì)純真的校園愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)的兩難選擇時(shí)，50%以上的大學(xué)生放棄了愛(ài)情，這正導(dǎo)致了很多愛(ài)情婚姻的悲劇，引發(fā)了很多社會(huì)問(wèn)題。擇業(yè)過(guò)程中，一部分大學(xué)生不將工作能否給自身提供發(fā)展機(jī)會(huì)放在首位考慮，卻更看重用人單位工資多少；超過(guò)60%的大學(xué)生對(duì)于“不工作也有足夠的錢(qián)花”表示基本認(rèn)同，甚至淪為“啃老族”。這在某種程度上說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生在幸福目標(biāo)取向方面存在著以下問(wèn)題：追求享樂(lè)現(xiàn)象嚴(yán)重；事業(yè)、理想淡化，偏重個(gè)人本位；婚戀觀世俗化；索取意識(shí)重于奉獻(xiàn)意識(shí)。

2.在獲得幸福的方式上過(guò)分看重機(jī)遇

幸福得靠腳踏實(shí)地的勞動(dòng)與創(chuàng)造獲取，不會(huì)從天而降。但問(wèn)卷調(diào)查表明，一部分大學(xué)生追求幸福途徑不現(xiàn)實(shí)化；追求幸福的情感、意志較差。一方面，部分當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為機(jī)遇在決定一個(gè)人幸福與否上占有很大比重，超過(guò)50%的大學(xué)生將個(gè)人不幸福的原因歸結(jié)為家庭；62%的大學(xué)生夢(mèng)想過(guò)能一夜暴富，35%的大學(xué)生認(rèn)為買(mǎi)彩票是獲得幸福的一條好途徑。另一方面，有的大學(xué)生總抱怨機(jī)遇不好，卻不從自身找原因，甚至為了所謂的“機(jī)遇”，不擇手段；超過(guò)60%的大學(xué)生在追求幸福過(guò)程中遇到困難時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)移幸福目標(biāo)或聽(tīng)天由命，說(shuō)明有相當(dāng)一部分大學(xué)生在幸福手段的選擇上缺少理性，追求幸福的情感、意志較差。

3.在追求幸福的過(guò)程中將個(gè)人幸福和社會(huì)幸福相割裂

馬克思主義幸福觀提倡個(gè)人幸福與集體幸福相統(tǒng)一，倡導(dǎo)個(gè)人幸福服從集體幸福、捍衛(wèi)集體幸福的集體主義幸福觀。調(diào)查問(wèn)卷顯示，“服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)”在大學(xué)生幸福目標(biāo)中僅占2%，遠(yuǎn)低于其他幸福目標(biāo)的選項(xiàng)所占比例，對(duì)于“學(xué)習(xí)為了考試，參加活動(dòng)為了獎(jiǎng)學(xué)金時(shí)的附加分”，有42%的大學(xué)生表示認(rèn)同。部分大學(xué)生過(guò)分自私地追求個(gè)人幸福，與他人交往中只考慮自身感受，不體諒別人的情緒，更有甚者為了追求個(gè)人幸福破壞他人幸福。在一定程度上表明，當(dāng)代大學(xué)生在追求幸福的動(dòng)機(jī)上存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：重視個(gè)人幸福，對(duì)集體幸福有所忽視；成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，功利性較強(qiáng)。

三、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀存在問(wèn)題的原因分析

（一）外部因素

1.社會(huì)環(huán)境影響

商品大潮和西方價(jià)值觀念不可避免地對(duì)正處于“人格定位的危機(jī)期”的大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。一方面社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)發(fā)展的同時(shí)，也使得人們的各類欲望膨脹，復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境給大學(xué)生的幸福觀帶來(lái)負(fù)面影響；另一方面，西方文化中雖有值得借鑒的精華部分，但其中很多腐朽的東西也在腐蝕大學(xué)生純潔的心靈，部分大學(xué)生“三觀”受到西方極端個(gè)人主義、利己主義、功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義的影響，幸福觀出現(xiàn)了很大偏差。

2.學(xué)校幸福觀教育的欠缺

高校在幸福觀教育中存在以下問(wèn)題：首先，幸福觀教育機(jī)制不健全，教育活動(dòng)中功利化傾向嚴(yán)重，將教育降格到以訓(xùn)練人的知識(shí)和技能為謀求職業(yè)做準(zhǔn)備的層次，嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生正確幸福觀的形成。其次，幸福觀的部分內(nèi)容在高校的德育課程中有所涉及，但在如何獲得幸福生活上卻將個(gè)人幸福用道德修養(yǎng)來(lái)替代，大學(xué)生在接受所謂的幸福觀教育過(guò)程中背負(fù)著沉重的擔(dān)子，更感受不到成就和樂(lè)趣。最后，幸福觀教育方法上未能將顯性幸福觀教育和隱性幸福觀教育很好地結(jié)合起來(lái)，“顯性幸福觀教育是指大學(xué)生所接受的學(xué)校、家庭以及社會(huì)等教育主體特意而專門(mén)安排的幸福觀教育；隱性幸福觀教育則是指能影響大學(xué)生的各種社會(huì)主體在日常對(duì)待幸福的真實(shí)態(tài)度和關(guān)于幸福的言行所傳達(dá)出來(lái)的、非有意安排的幸福觀教育?！盵11]

3.家庭教育的誤區(qū)

部分父母對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)和過(guò)高希冀，缺乏對(duì)孩子幸福的關(guān)照和科學(xué)幸福觀的培養(yǎng)。家庭功利化的教育，“望子成龍望女成鳳”的希冀，背負(fù)的過(guò)重壓力致使大學(xué)生在追求人生幸福的道路上出現(xiàn)一系列不和諧的音符。另一方面，目前大學(xué)生中獨(dú)生子女日漸增多，家長(zhǎng)便過(guò)分寵愛(ài)，無(wú)原則地滿足他們的要求；還有一部分家長(zhǎng)只顧著賺錢(qián)滿足子女的物質(zhì)需求，卻忽視子女最為重要的道德養(yǎng)成；更有的家長(zhǎng)抱著“恨鐵不成鋼”的心理，實(shí)施棍棒教育。這些導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生形成缺乏自信心、以自我為中心、個(gè)性冷漠、自閉、缺乏責(zé)任感等不良品格。

（二）大學(xué)生自身因素

大學(xué)生的思想處于高度活躍、不穩(wěn)定時(shí)期，在一定程度上造成大學(xué)生價(jià)值判斷上的混亂、理想信念選擇時(shí)的迷茫。特別是近幾年隨著大學(xué)的擴(kuò)招及就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻，致使大學(xué)生這一群體的幸福觀日趨務(wù)實(shí)，學(xué)習(xí)不是為了求知，而是為了名次、各種獎(jiǎng)勵(lì)以及求職時(shí)找到一個(gè)好工作。在追求幸福的過(guò)程中，艱苦創(chuàng)業(yè)不再被大學(xué)生所欣賞，他們急功近利，渴望付出后即能在短期內(nèi)獲得回報(bào)、收獲成功，遇到一點(diǎn)挫折就抱怨現(xiàn)實(shí)太殘酷，理想都是“虛”的，對(duì)理想與幸福缺乏堅(jiān)定信念，沒(méi)有不達(dá)目的不罷休、持之以恒的決心。另外，絕大多數(shù)為獨(dú)生子女的大學(xué)生常以自我為中心，“唯我獨(dú)尊\"傾向較大。

四、探索引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確幸福觀的路徑

（一）建立理想、合理的社會(huì)機(jī)制，凈化社會(huì)環(huán)境

大學(xué)生在幸福觀上存在的問(wèn)題，從本質(zhì)上說(shuō)是社會(huì)變革和發(fā)展過(guò)程中存在問(wèn)題的折射，我們對(duì)大學(xué)生的幸福觀教育必須同研究社會(huì)結(jié)合起來(lái)。當(dāng)前形勢(shì)下，社會(huì)不公正、就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻等問(wèn)題對(duì)大學(xué)生幸福觀的影響值得關(guān)注，尤其這些年媒體娛樂(lè)的大眾化、甚至低俗化更是不斷侵蝕部分青年大學(xué)生的幸福觀。努力創(chuàng)造良好的外部社會(huì)環(huán)境顯得極為重要：其一是社會(huì)應(yīng)提供最基本的公平正義，其二是社會(huì)應(yīng)提供有助于身心健康發(fā)展的物質(zhì)生活條件。只有通過(guò)建立合理的社會(huì)機(jī)制，凈化社會(huì)環(huán)境，才有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的幸福觀。

（二）學(xué)校堅(jiān)持以馬克思主義幸福觀為指導(dǎo)，為大學(xué)生指引幸福之“路”

幸福作為人生的權(quán)利與目的，有著亙古而常新的意義；社會(huì)主義幸福觀要求以他人幸福為己任，集體幸福和個(gè)人幸福相統(tǒng)一。當(dāng)代大學(xué)生是青年中最具知識(shí)、理想和抱負(fù)的核心部分，是國(guó)家未來(lái)建設(shè)的生力軍，大學(xué)生好比社會(huì)的一面鏡子，他們當(dāng)下的生活狀態(tài)及精神生活將預(yù)示并影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向。因此，大學(xué)生思想政治工作應(yīng)提升德育工作前瞻性，把社會(huì)主義幸福觀教育放在首位。通過(guò)理論思想、世情國(guó)情的教育，讓大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和國(guó)家的前途命運(yùn)，以及自身肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，并明了馬克思主義理想信念的精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)內(nèi)涵，將其內(nèi)化為一種科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（三）家庭提供和諧美滿的親情氛圍，提高大學(xué)生對(duì)幸福的感受力

家庭是人生的第一所學(xué)校，父母對(duì)孩子實(shí)施的幸福觀教育開(kāi)始最早、歷時(shí)最久、影響最深，美滿的親情氛圍是孕育當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確幸福觀的搖籃。一方面，大學(xué)生獨(dú)立傾向雖然強(qiáng)烈，但成長(zhǎng)帶來(lái)的社會(huì)角色轉(zhuǎn)換往往使他們感到茫然和無(wú)所適從，這就要求家長(zhǎng)放下長(zhǎng)輩架子，多與孩子溝通并及時(shí)采取相應(yīng)的教育對(duì)策，建立信任、和諧的親子關(guān)系；同時(shí)，家長(zhǎng)需要不斷傳遞親情愛(ài)意，讓孩子善于感知幸福、把握幸福、創(chuàng)造幸福，培養(yǎng)其樂(lè)觀的精神品質(zhì)和相對(duì)獨(dú)立的人格。另一方面，家庭教育更注重潛移默化，不像學(xué)校教育有計(jì)劃、有系統(tǒng)固定的教學(xué)內(nèi)容，因此家長(zhǎng)良好的思想道德素質(zhì)對(duì)子女影響深遠(yuǎn)。良好的家庭環(huán)境是當(dāng)代大學(xué)生正確幸福觀形成的基礎(chǔ)要素。

（四）大學(xué)生主體自覺(jué)投入，正確看待和把握幸福觀

“幸福不是生活的調(diào)劑，而是一種生活狀態(tài)，一種生活過(guò)程。也就是說(shuō)，幸福是一種生活，是一種令人滿意的生活?！盵12]大學(xué)生正確的幸福觀樹(shù)立，不僅需要社會(huì)、學(xué)校、家庭等外部因素的客觀保障，其自身努力更是必不可少，這就要求大學(xué)生自覺(jué)關(guān)注生活，學(xué)會(huì)生活。首先，培養(yǎng)生活能力，自覺(jué)把握幸福。大學(xué)生只有不斷努力，提高自身的適應(yīng)能力、溝通交往能力和競(jìng)爭(zhēng)能力等，才能更好地抓住機(jī)會(huì)，把握幸福。其次，學(xué)會(huì)欣賞生活，重視生活體驗(yàn)。漫漫人生的里程中，多數(shù)人過(guò)多地關(guān)注生活中的挫折與苦難，卻忽略了比比皆是的快樂(lè)，這就要求大學(xué)生有“發(fā)現(xiàn)”和“感悟”幸福的能力，善于把平淡生活之中蘊(yùn)含的幸福找出來(lái)，從而感受和領(lǐng)悟到生活的幸福美好。最后，樂(lè)觀面對(duì)生活，懂得權(quán)衡取舍。生活總有這樣那樣的選擇，大學(xué)生在當(dāng)今物欲橫流的時(shí)代，要以清晰的心智和堅(jiān)定的步履去生活，“得意時(shí)淡然，失意時(shí)坦然”，權(quán)衡取舍，看淡得失，幸福才能與夢(mèng)想同行。

參考文獻(xiàn)：

[1]周輔成.西方倫理學(xué)名著選集[G].北京：商務(wù)印書(shū)館，1987.

[2][古羅馬]奧古斯丁.懺悔錄[M].周士良，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1963：219.

[3][英]邊沁.立法理論[M].李貴芳，譯.北京：中國(guó)公安大學(xué)出版社，2004：2-3.

[4]自陳瑛.人生幸福論[M].北京：中國(guó)青年出版社，1996：225.

[5]呂秀斌.幸福之道[M].北京：群眾出版社，2011：103.

[6]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982：7.

[7]現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[K].北京：商務(wù)印書(shū)館，1998：903.

[8]宋書(shū)文，孫汝亭.心理學(xué)詞典[K].南寧：廣西人民出版社，1984：85.

[9]劉次林.幸福教育論[M].北京：人民教育出版社，2003：18.

[10]馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1965：331.

[11]林崇德.發(fā)展心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2004：217.

[12]趙汀陽(yáng).論可能生活[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：113.