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        埃呂爾技術(shù)哲學(xué)再思考

        2014-04-29 00:00:00馮承飛等
        學(xué)理論·上 2014年1期

        摘 要:埃呂爾對于技術(shù)的哲學(xué)思考從技術(shù)系統(tǒng)論到技術(shù)自主論,再到技術(shù)決定論,最后發(fā)展到技術(shù)環(huán)境論。雖然埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)觀有一定的局限性,但他關(guān)于技術(shù)的論述始終給我們無限的思考和警示。

        關(guān)鍵詞:埃呂爾;技術(shù)哲學(xué);啟發(fā)意義

        中圖分類號:B15 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2014)01-0077-02

        埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)被伊德認(rèn)為是與馬克思學(xué)派、杜威學(xué)派和海德格爾學(xué)派并稱的四大技術(shù)哲學(xué)學(xué)派,是法國最有影響的技術(shù)哲學(xué)家之一。他用效率定義技術(shù),論述了技術(shù)系統(tǒng)是各個技術(shù)的相互聯(lián)系的作用,技術(shù)的發(fā)展與人類設(shè)定的目標(biāo)無關(guān),因為它本身就是目標(biāo),現(xiàn)代的社會是技術(shù)決定科學(xué)、決定經(jīng)濟(jì)、決定政治的時代,他的論述讓我們看到了技術(shù)環(huán)境的形成,并指出技術(shù)已經(jīng)成為人與自然的中介。他的技術(shù)哲學(xué)影響深刻又具有重大的現(xiàn)實意義,給予了我們一個反思現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的機(jī)會。

        一、埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)

        埃呂爾用效率定義技術(shù):在我們的技術(shù)社會,技術(shù)是指所有人類活動領(lǐng)域合理得到并具有絕對效率的方法的總體[1]159。哪里有以效率為準(zhǔn)則的手段的研究和應(yīng)用,哪兒就有技術(shù)存在。埃呂爾的技術(shù)概念既包含社會技術(shù),如心理技術(shù)、管理技術(shù)、宣傳技術(shù),也包括抽象的技術(shù),如速記技術(shù)。

        1.技術(shù)系統(tǒng)論

        我們原始的手工技術(shù)是孤立的,譬如鋤頭和鐮刀的使用,一種技術(shù)對另一種技術(shù)毫無影響。但自工業(yè)革命以來,工業(yè)技術(shù)就開始以系統(tǒng)的方式整合,所有技術(shù)都相互作用,相互參透,互相吸引,互為條件,如果沒有高速交通,城市化、工業(yè)增長、大眾消費都將不可能。單一的技術(shù)永遠(yuǎn)不會先進(jìn)到哪里,只有以系統(tǒng)的方式整合起來的技術(shù)系統(tǒng),才能推進(jìn)技術(shù)的不斷進(jìn)步,可能技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)的各個技術(shù)看起來毫不相關(guān),但要獲得一項技術(shù)的進(jìn)步,必須整合系統(tǒng)內(nèi)其他一定數(shù)量的技術(shù)。埃呂爾認(rèn)為,技術(shù)進(jìn)步的最大問題是技術(shù)的相互關(guān)系和信息,發(fā)明并不具有頭等重要的位置,頭等重要的是結(jié)合多種技術(shù)的能力[2]。

        2.技術(shù)自主論

        埃呂爾認(rèn)為技術(shù)是自主的,技術(shù)系統(tǒng)似乎有其內(nèi)在的力量推動,以幾何級數(shù)不可逆加速自我增長,外部因素對技術(shù)系統(tǒng)的干涉只會引起技術(shù)系統(tǒng)的扭曲和導(dǎo)致災(zāi)難[3]。通常,人們都會誤以為技術(shù)是人創(chuàng)造的,因此,技術(shù)作為工具手段,必定是為人類所操縱,一切使用目的和發(fā)展方向都是按照人類的目標(biāo)和期望發(fā)展。埃呂爾則認(rèn)為這是錯誤的,他說,技術(shù)本身就是目的。技術(shù)發(fā)展的動力源于其內(nèi)部推動,與人類設(shè)定的目標(biāo)無關(guān)。因為技術(shù)內(nèi)部的力量是:只要技術(shù)被制造出來,必須要使用,而且當(dāng)意外性的技術(shù)出現(xiàn)的話,這個技術(shù)就會變得必不可少。就好像電腦的出現(xiàn),本身是用于戰(zhàn)爭,可是人們意外把它投入互聯(lián)網(wǎng)之中的時候,就成為我們?nèi)粘I畋夭豢缮俚募夹g(shù)了。他還說技術(shù)按自己特有的感覺來折射人類利用它的意志和人類為它計劃的目標(biāo)。不管人類為任何給定的技術(shù)手段所設(shè)定的目標(biāo)是什么,他總是將必然的結(jié)局隱藏在自身之中,并且在技術(shù)這種固有的結(jié)局與人類為之計劃的非固有的目標(biāo)之間的競爭中,總是前者獲勝。如果一個人企圖讓技術(shù)去適應(yīng)自己的目標(biāo)的話,一般可以立刻看到,修改的只是目標(biāo),而不是技術(shù)[1]141。

        3.技術(shù)決定論

        過去,我們生活在一個自然因素決定的社會,無論是地理位置、地理環(huán)境還是自然資源,都是決定社會前進(jìn)的方向??墒牵螤栒J(rèn)為,當(dāng)經(jīng)歷了一定的技術(shù)化程度之后,我們已經(jīng)進(jìn)入了技術(shù)因素決定的社會。

        在現(xiàn)實生活中,由于技術(shù)化程度的不斷加深,我們生活的各種行動都受技術(shù)決定。在埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)當(dāng)中,他闡述了技術(shù)是如何決定科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治的。

        在他的論述中,我們可以了解到,技術(shù)已經(jīng)超越了科學(xué)的力量,并認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展實際上是先進(jìn)技術(shù)進(jìn)步的成果,如果沒有先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備,基礎(chǔ)研究將會中斷,科學(xué)將停住了腳步。科學(xué)依賴技術(shù)得到發(fā)展,技術(shù)使科學(xué)合法化,科學(xué)研究越來越以技術(shù)為中心。

        人們一般認(rèn)為,要想經(jīng)濟(jì)收益高,就要投資,把錢投資到先進(jìn)的技術(shù)管理和設(shè)備儀器??墒?,埃呂爾卻認(rèn)為,技術(shù)的進(jìn)步,已經(jīng)不再決定于經(jīng)濟(jì)上的投入,技術(shù)不再受經(jīng)濟(jì)支配,不是為了經(jīng)濟(jì)獲利而進(jìn)步。因為人們已經(jīng)有了這樣的信念:只要進(jìn)行技術(shù)基礎(chǔ)研究,肯定會有獲利。經(jīng)濟(jì)就是這樣依賴技術(shù)的研究和應(yīng)用而發(fā)展。

        埃呂爾指出,國家也不是決定技術(shù)進(jìn)步的自主因素,而是服務(wù)于自主性技術(shù)的工具,是技術(shù)的代理人。正如前面所提到,埃呂爾用效率定義技術(shù),目前任何部門機(jī)構(gòu)都在講究效率。埃呂爾還認(rèn)為哪里有效率,哪里就有技術(shù)。而且,民眾看重的也是那些辦公效率高的政府。在民主化的選舉當(dāng)中,政黨把宣傳技術(shù)、演講技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)整合在一起,形成影響強(qiáng)大的技術(shù)系統(tǒng),這些技術(shù)做得好不好,完全決定了選舉的成敗。此外,由于國家處理的問題的復(fù)雜性,很多都可以定性為技術(shù)問題,因此,政治家越來越依賴專家、工程師或者別的懂技術(shù)的行政人員。所有的這一切都表明,國家已被整合入技術(shù)系統(tǒng),被技術(shù)系統(tǒng)的要求所決定,政治問題越來越成為技術(shù)問題,當(dāng)政治合理性與技術(shù)合理性不一致時,前者必須使自己適應(yīng)于后者,反對技術(shù)命令的政治決策,最終會導(dǎo)致政治本身的毀滅[3]19。

        4.技術(shù)環(huán)境論

        埃呂爾從歷史的觀點提出人類社會從自然環(huán)境經(jīng)歷社會環(huán)境最后進(jìn)入技術(shù)環(huán)境的演變。在埃呂爾看來, 社會環(huán)境與自然環(huán)境是可以類比的, 因為人還是在很大程度上保持著自主、自決, 甚至我行我素, 技術(shù)并不成為人必須考慮和選擇的要素。自工業(yè)革命以來,人類社會的中心從社會問題轉(zhuǎn)移到技術(shù)問題,近現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展在規(guī)模、速度、功能、方向等方面體現(xiàn)著效率精神,在這個時代, 技術(shù)全面滲透、延伸到社會生活各個方面, 并且在所到之處頑固地留駐下來并滋長蔓延。城市以前所未有的速度蠶食著村莊,自然環(huán)境還未來得及完全被社會環(huán)境所取代, 兩者就已經(jīng)面臨著都要被技術(shù)環(huán)境整體取代的危機(jī)。反映于社會意識形態(tài)領(lǐng)域, 自然理性和社會理性的優(yōu)勢被技術(shù)理性極大地削弱了。事到如今, 實際上已沒有什么能逃避技術(shù)[1]22。

        二、埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)的局限性

        埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)的局限性在于他在論述的過程中從整體上闡述技術(shù)問題,忽視個別、局部因素對整體的影響,忽略人的自主能動性。雖然個人對技術(shù)的支配和控制是相對的、有限度的, 但人類社會是可以控制和支配技術(shù)的。技術(shù)從根本上說是人類的創(chuàng)造物, 它不能絕對地脫離主體而獨立存在并發(fā)揮作用, 技術(shù)發(fā)展最終取決于特定時期的人的價值觀和目標(biāo), 所以技術(shù)系統(tǒng)不能否定人的主體性。埃呂爾由于把技術(shù)的相對獨立性夸大成絕對獨立性, 陷入了片面化。這種片面化描述盡管有其警示作用, 但實際上給出了一幅錯誤的圖景, 該圖景貶低人在技術(shù)活動中的主體能力, 意味著放棄倫理價值的判斷和社會對技術(shù)的控制[3]21。此外,雖然技術(shù)環(huán)境在人類社會中占據(jù)了重要的地位,但它們?nèi)孕枰匀画h(huán)境和社會環(huán)境的支持,自然環(huán)境的強(qiáng)大和社會環(huán)境的自主能動作用絕不能退居二線。

        三、埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)對現(xiàn)代技術(shù)的啟發(fā)意義

        我國著名技術(shù)哲學(xué)家陳昌曙認(rèn)為: “對于這位學(xué)者(埃呂爾)提出的觀點, 不論我們是否贊同, 都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對待?!盵4]埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)確實向我們展示了一個現(xiàn)實: 技術(shù)是調(diào)整人類行為和促進(jìn)社會變革的越來越重要的因素。雖然是一種片面的深刻, 人類知識的進(jìn)步需要這種片面的深刻[3]20。在所有他的論述當(dāng)中,都給我們很多啟示,就好像技術(shù)哲學(xué)家陳昌曙說的那樣,都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對待。在我們現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)以及政治當(dāng)中,他所提出的技術(shù)問題也折射到了我們這個現(xiàn)代社會的方方面面,埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)觀時刻提醒著我們警惕技術(shù),具有重要的指導(dǎo)意義。

        農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、機(jī)械化是埃呂爾技術(shù)哲學(xué)觀中技術(shù)環(huán)境征服自然環(huán)境的經(jīng)典見證。隨著城市化的進(jìn)程不斷前進(jìn),越來越多的農(nóng)村勞動力進(jìn)入城市,城市人口不斷增大,再者,能耕用的田地也越來越少,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨之走上了借助現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)(機(jī)械技術(shù)、生物技術(shù)等)生產(chǎn)的道路,也因為大量先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù),傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能發(fā)展成“少勞動力卻能批量生產(chǎn)”的景象?,F(xiàn)代農(nóng)業(yè)把母雞生蛋放進(jìn)了工廠批量生產(chǎn)、把禾稻的插秧、收割、打粒到出倉的全過程都用大量機(jī)械完成,并用各種生物技術(shù)提高農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量等等。

        工業(yè)革命的到來,除了機(jī)械技術(shù),還需要強(qiáng)大的組織技術(shù)和管理技術(shù),這些技術(shù)組合在一起,成為工業(yè)發(fā)展的強(qiáng)有力的技術(shù)系統(tǒng)。我們的社會環(huán)境都被包圍在技術(shù)環(huán)境之中,我們的生活物品,幾乎是工業(yè)產(chǎn)品,由鋼筋、水泥、玻璃、塑料、紙張、硅片等等為質(zhì)料的人工世界。就好像埃呂爾說的那樣,技術(shù)環(huán)境變成了人與自然環(huán)境的中介,人只要懂得技術(shù)操作就可以了。工業(yè)為了人類的便利和文明而誕生,人類因為有了工業(yè),生活變得如此精彩,但生活也由此依賴于工業(yè)技術(shù)。

        現(xiàn)代繁榮的商業(yè)幾乎得益于工業(yè)的發(fā)展,不過值得我們注意的有一個現(xiàn)象,那就是電子商務(wù)。電子商務(wù)依靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生,人們可以通過網(wǎng)絡(luò)挑選商品,通過電子銀行付款,最后再由快遞公司送貨上門。此外,很多商業(yè)上的活動以及問題的解決都是通過互聯(lián)網(wǎng)操作。假如互聯(lián)網(wǎng)中斷,銀行、公司將會停止運(yùn)行,一切所有的商業(yè)活動將會終止,商業(yè)也完全被互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及電力技術(shù)所控制。

        技術(shù)環(huán)境已將政治內(nèi)化于己,在上述已談?wù)摿思夹g(shù)是如何包圍政治的,在這里要提的是,從目前國際形勢上看,強(qiáng)國和弱國的差距歸根結(jié)底就是技術(shù)的差距。首當(dāng)其沖的是軍事技術(shù)或者說軍事設(shè)備的差距?;厥滋K美冷戰(zhàn)期間,也是軍事設(shè)備上的競爭,因此,軍事設(shè)備的先進(jìn)性,是影響國家地位的首要因素,各國之間的競爭已經(jīng)成為技術(shù)的競爭,國家的政治成為技術(shù)的傀儡。

        通常,一旦我們遇到什么問題,脫口而出的就是那句:“是技術(shù)問題”。這句話已經(jīng)成為我們的口頭禪。技術(shù)在增加我們的力量的同時,也使我們處于危險的境地,這種危險遠(yuǎn)比由社會本身引起的危險更為嚴(yán)重[5]。技術(shù)是一把雙刃劍,好像生物技術(shù)、核技術(shù)等等,可以幫助人類,又可以毀滅人類。由于技術(shù)系統(tǒng)已產(chǎn)生了毀滅地球上一切生命的技術(shù)手段, 人類第一次面臨滅種的可能性,并且這種可能性隨著技術(shù)手段的增長將日益變成一種絕對的可能性。埃呂爾告誡人們: 技術(shù)不是中立的, 無論它是怎樣被使用的,它本身有一系列積極的和消極的后果。這不是一個意愿的問題[6]。如果支持我們生活的技術(shù)系統(tǒng)一旦遭到破壞或者被錯誤使用,人類將陷入僵局,生活由此變得很艱難,人類甚至遭到滅亡。人出生在技術(shù)環(huán)境,生長在技術(shù)環(huán)境,人的所思所想都是按技術(shù)設(shè)定的目標(biāo)生活,假如自來水不能喝,人就會歸咎為工廠的問題,而不是環(huán)境破壞。即使埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)觀點有一定的局限性,但我們不能因為技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)而去批判技術(shù),應(yīng)當(dāng)批判的是技術(shù)意識??偟膩碚f,埃呂爾給我們的警示是深遠(yuǎn)的、值得深思的,我們必須認(rèn)真對待。

        參考文獻(xiàn):

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