摘 要：在馬克思主義視野中，以人為本就是以人的尊嚴(yán)為本。其中，以人的自身目的為本是人的尊嚴(yán)的必要條件；以人的需要為本是人的尊嚴(yán)的客觀內(nèi)容；以人的實(shí)踐活動(dòng)為本是人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)途徑；以人人公平為本是人的尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)保障。

關(guān)鍵詞：人的需要；人的實(shí)踐；人人公平；每個(gè)人的發(fā)展；人的尊嚴(yán)

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）01-0075-02

以人為本的核心問題是“人”的問題，而“人”的前提性問題就是對人之為人的一種特殊地位和身份的追問和反思，因而以人為本關(guān)涉人的尊嚴(yán)的確證和實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)意義上說，以人為本就是以人的尊嚴(yán)為本，這對更加自覺地深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，全面建成小康社會(huì)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、以人的自身目的為本是人的尊嚴(yán)的必要條件

在世界上，人具有最高地位和內(nèi)在目的，這決定著尊嚴(yán)的屬人性。人的尊嚴(yán)是人獨(dú)有的尊貴和莊重。普羅泰戈拉強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，人的存在是最高的存在，是最有尊嚴(yán)的。此后，康德第一次深刻論證了“人是目的”的命題，理性的人“不論是誰在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身的目的”[1]53。作為目的的每個(gè)人將會(huì)組成一個(gè)“目的王國”，在目的王國中的一切或者有價(jià)值，或者有尊嚴(yán)，而只有“超越于一切價(jià)值之上，沒有等價(jià)物可代替，才是尊嚴(yán)”[1]55。所以說，人的尊嚴(yán)具有至高無上的價(jià)值，是不可替代、不可交換的。

在馬克思看來，人是一種與物有著根本區(qū)別的特殊存在，這種特殊存在超越了物的工具性和手段性使人成為真正以自身為目的的人，從而為人的高貴和尊嚴(yán)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)”。而人則使“自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”[2]46。有意識(shí)的生命活動(dòng)表明，人的生命存在已經(jīng)超越了物種規(guī)定的限制和生命本能的支配，成為自己存在和活動(dòng)的主人和主宰，具有了以自我為中心的主體性、目的性和價(jià)值性，這使人具有一切動(dòng)物所無法比擬的內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)。

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，往往忽視了人作為目的的價(jià)值取向，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和GDP的單維度增長，出現(xiàn)了對人的主體地位的蔑視和人的高貴尊嚴(yán)的剝奪現(xiàn)象。改革開放三十多年以來，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中也曾出現(xiàn)過重物輕人、甚至見物不見人的傾向，過分突出經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)成果的地位與作用，難以凸顯人的價(jià)值和尊嚴(yán)。對此，我黨提出科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本就是要求以人自身為本，反對“以物為本”、“以GDP為本”。黨的十八大再次強(qiáng)調(diào)，“必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益才是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的，我們必須高度重視人的主體地位、人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，決不能讓“物”遮蔽了人本身的存在及其真實(shí)意義。

二、以人的需要為本是人的尊嚴(yán)的客觀內(nèi)容

以人的自身目的為本，人作為目的又以什么作為自身的起點(diǎn)和內(nèi)容呢？如前所述，人正是通過有意識(shí)的生命活動(dòng)來確立人自身的最高地位和目的，而人的需要是有意識(shí)的生命活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，也是人以自身為目的的內(nèi)源性根據(jù)，它構(gòu)成人的尊嚴(yán)的基本要素和客觀內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，……由于他們的需要即他們的本性”，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[3]514。

世界上的一切生命有機(jī)體都有需要，動(dòng)物只是一種本能的、被動(dòng)的、無意識(shí)的需要，但只有人把需要提升為有意識(shí)的生命活動(dòng)，最終擺脫了自然界的限制和束縛并以此確證著人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人既有吃、喝、住、穿等生存性物質(zhì)需要，也有獲得尊重、歸屬、情感和自我實(shí)現(xiàn)等社會(huì)性精神需要。馬克思曾指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵2]779然后，才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教活動(dòng)等等。這樣，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[2]79。人的每一種需要的滿足都是對人的每一種尊嚴(yán)的確證，以此推動(dòng)人的尊嚴(yán)由低到高、由單一到多樣的實(shí)現(xiàn)。

隨著我國改革開放的進(jìn)程，中國人民的生活實(shí)現(xiàn)了由貧窮到溫飽、再到小康的跨越式發(fā)展，物質(zhì)需要和精神需要的水平和層次不斷提高，人的尊嚴(yán)日益在現(xiàn)實(shí)生活中得到充分體現(xiàn)。但是，制約人民需要的滿足，影響人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的民生問題仍很突出。一些貧困山村孩子在日益增多的教育成本面前縮手縮腳，許多低收入群體和貧困群體在日益高漲的醫(yī)療價(jià)格面前望而卻步，越來越多的人在日益瘋漲的房價(jià)面前失去安全感和信心。為此，在全面建成小康社會(huì)的決定性階段，我們黨必須堅(jiān)持以人為本，最重要的是以人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要為本。要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，努力讓人民過上更好更有尊嚴(yán)的生活。

三、以人的實(shí)踐為本是人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)途徑

人的需要是人的尊嚴(yán)的客觀內(nèi)容，但人不會(huì)自然而然地滿足自己的需要。有意識(shí)的生命活動(dòng)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，也是人獨(dú)享尊嚴(yán)最為有力的證據(jù)；有意識(shí)的生命活動(dòng)是滿足人的各種需要的唯一方式，也是人贏得尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)途徑。人的尊嚴(yán)不是超越于人的外在力量的賜予，也不是別人的饋贈(zèng)，而是人通過自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的。馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵4]57

人的自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)就是人的實(shí)踐活動(dòng)。盡管人和動(dòng)物為了滿足生存需要都要從事活動(dòng)，動(dòng)物作為無意識(shí)存在物注定它的需要只能以被動(dòng)的本能的不自由的方式得到自己所需要的對象，而人是有意識(shí)的存在物，他不僅可以意識(shí)到自己的需要，而且可以把意識(shí)到的需要升華為欲望、動(dòng)機(jī)和目的，在目的支配下以積極主動(dòng)地改造外部世界，使對象按照人的要求發(fā)生結(jié)構(gòu)和形態(tài)的變化以滿足自己的各種需要。因此，人的需要是一種不斷被意識(shí)、被滿足的需要，而滿足需要的實(shí)踐活動(dòng)賦予人自我追求、自我創(chuàng)造和自我主宰的特性，使人真正成為以自身為目的的類存在，為人的尊嚴(yán)找到可靠的自我實(shí)現(xiàn)的方式和途徑。

在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)代替完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的過程中，城市中大批的失業(yè)人員和農(nóng)村中大量的失地農(nóng)民失去工作崗位和勞動(dòng)場所，生活處于貧困狀態(tài)，沒有實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的有效途徑。此外，由于受到全球金融危機(jī)的影響，大學(xué)生就業(yè)難也成為一個(gè)不爭的事實(shí)，知識(shí)帶給人的尊嚴(yán)并不能在生活中很好地實(shí)現(xiàn)。因此，黨的十八大指出：“就業(yè)是民生之本，要貫徹勞動(dòng)者自主就業(yè)、市場調(diào)節(jié)就業(yè)、政府促進(jìn)就業(yè)和鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的方針，實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略和更加積極的就業(yè)政策，做好以高校畢業(yè)生為重點(diǎn)的青年就業(yè)工作和農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力、城鎮(zhèn)困難人員、退役軍人就業(yè)工作?！背浞志蜆I(yè)既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的核心和關(guān)鍵。社會(huì)為每個(gè)勞動(dòng)者提供充分的就業(yè)機(jī)會(huì)和勞動(dòng)崗位，積極發(fā)揮人的創(chuàng)造性實(shí)踐本質(zhì)，使勞動(dòng)成為人們備感快樂和備受尊重的活動(dòng)。

四、以人人公平為本是人的尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)保障

人的需要通過創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，就可以獲得做人的尊嚴(yán)。事實(shí)并非如此，在資本主義社會(huì)中，工人的勞動(dòng)并沒有為他爭得應(yīng)有的尊嚴(yán)，相反，卻導(dǎo)致其自身尊嚴(yán)的剝奪和喪失。其根本原因在于出現(xiàn)了勞動(dòng)異化，使得人的自由有意識(shí)的活動(dòng)表現(xiàn)為替他人和為他人的活動(dòng)，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有。結(jié)果是，“勞動(dòng)對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[4]54。異化勞動(dòng)把人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)貶低為維持肉體生存的手段，導(dǎo)致勞動(dòng)者的主體地位和尊嚴(yán)的喪失。

馬克思堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)解釋勞動(dòng)異化造成人的尊嚴(yán)喪失的真正原因，為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系對生產(chǎn)活動(dòng)的影響主要體現(xiàn)在對人的身份和地位的規(guī)定和確認(rèn)，以此表征人的尊嚴(yán)得到他人及社會(huì)的承認(rèn)和尊重。在階級社會(huì)中，人都隸屬于一定的階級，階級關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的集中體現(xiàn)，而生產(chǎn)關(guān)系又是階級關(guān)系的集中體現(xiàn)，因而不同形式的生產(chǎn)關(guān)系決定著人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)水平。所以，資本主義私有制是勞動(dòng)異化最根本的原因，勞動(dòng)者受私人占有的生產(chǎn)資料的支配，失去生產(chǎn)活動(dòng)的自由自主性，根本無法獲得自己的尊嚴(yán)。只有摧毀現(xiàn)存的一切使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切關(guān)系，建立起一種真正公平正義的社會(huì)關(guān)系，人的價(jià)值和尊嚴(yán)才能被社會(huì)最大限度地認(rèn)可和尊重。

我國社會(huì)主義制度的建立，消除了使人不成為人、使人受到奴役的制度條件，為實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)提供了制度保障和社會(huì)環(huán)境?？墒牵覈壳叭匀淮嬖谥煌潭鹊牡赜蚱缫?、城鄉(xiāng)歧視、性別歧視、職業(yè)歧視、身份歧視、學(xué)歷歧視、疾病歧視等現(xiàn)象，使人在收入、教育、就業(yè)、醫(yī)療等方面的平等機(jī)會(huì)和公平待遇受到嚴(yán)重的損害和剝奪，尤其是收入分配不公已成為影響人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的重要因素，成為各種深層次社會(huì)矛盾集中爆發(fā)的直接原因。因此，我們堅(jiān)持以人為本，就是堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，要做到人民共享就要堅(jiān)持公平正義的基本原則。胡錦濤在十八大報(bào)告中指出，“加緊建設(shè)對保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)保障體系，努力營造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利?！敝挥羞@樣，才能妥善協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，正確處理各種社會(huì)矛盾和沖突，使人的尊嚴(yán)在社會(huì)生活中得到最為切實(shí)的保障。

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