摘 要：隨著時代的進步和社會的發(fā)展，人們的生活水平有著顯著的提高，生活節(jié)奏也明顯地變快。隨之發(fā)展，青少年在生活、生命與人生方面出現(xiàn)了許多問題，這是我們無法回避的問題，也正是我們需要面對和解決的問題。力圖借助對儒家生命哲學、道教生命哲學，以及丹道生命哲學的解析，以前人的研究成果為借鑒，為今后生命教育研究做好堅實的基礎，并且可以揭示生命哲學的獨特魅力。

關鍵詞：道；人性；生命哲學；生命教育

中圖分類號：B22 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）01-0073-02

生命教育，本質上是人的生命的自我敞現(xiàn)和自我教育。因此，對人的生命的自我敞現(xiàn)的了解和理解，實際上是生命教育的邏輯前提。生命教育，就是教育者幫助受教育者發(fā)掘、培養(yǎng)、提升生命智慧，進而獲得實現(xiàn)最大生命價值的方法的教育實踐活動。從公元前開始，就有許多教育家、哲學家認為：生命教育，首先是對教育價值的追求。開展生命教育，不僅有利于培養(yǎng)生命情懷，緩解生命問題，提高生命質量，而且有利于為基礎教育實施生命教育，培養(yǎng)合格的師資隊伍；其次，生命教育不是知識教育，不是認知結果的堆積，而是在過程中生成有關生命的價值感、涵養(yǎng)生命情懷。這需要我們循序漸進、穩(wěn)抓穩(wěn)打。中國哲學從根基上說，就是一種生命哲學形態(tài)。它包含著儒、釋、道三教，而三教的本源是一致的，統(tǒng)于生命之心性。方東美將儒釋道三家的生命精神提煉為：“生之理，愛之理，化育之理，原始統(tǒng)會之理，中和之理，變通之理?！盵1]152-153

一、儒家生命哲學

儒家生命哲學的核心理念是“仁”，仁者愛人，主要是如何處理好天人關系、群己關系和身心關系。儒家的生命哲學價值論是人生價值，人生價值就是隨順本性行事，也可以用孔子這樣一句話來總述：“從心所欲不逾矩”?！奥市詾榈馈敝械摹暗馈弊匀欢痪褪恰叭说馈?。而“人性”是現(xiàn)實生活中最直接的價值尺度。它具有主體性。人固有的獨特“人性”是衡量一切價值的尺度。儒家生命哲學，有著自己獨特的價值體系。這些，都是我們當代生命教育取之不盡的智慧源泉。

1.孟子認為：人，不同于動物的根本所在：惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。這是為人者之人性?！盁o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！雹俅酥疄楸驹摹⑾忍煨缘纳?，也是人為仁善的基本。孟子又將這種天生的善性稱為“良知”或“良能”?！叭酥粚W而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！雹谄渲小傲贾庇址Q“良心”。孟子認為，這是人與生俱來的。天性良知，最終成為了生命質量的尺度，有良心的生命稱為道德生命，無天良的生命稱之為“反”生命。這種心性論的確立，為儒家所倡導的仁義之道提供了理論基礎。

2.荀子卻不認為：人，天生就具有為人向善的本性。在荀子看來，向善完全是人之有意作為，即“偽”?！胺捕Y義者，是生于圣人之偽，非固生于人之性也”；“凡人有所一同，饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也”。③他的性惡論既認為人性本惡，又認為“禮儀道德“是人區(qū)別于動物的根本。人，之所以為人，并不是有兩條腿、沒有毛皮的，就可以稱之為人，而是有“禮”與之辨別的。荀子判斷人性善惡的標準：社會的禮儀道德、倫理規(guī)范。他同樣以“善”的道德標準作為人區(qū)別于動物的規(guī)定性。

儒家生命哲學的“生之理”體現(xiàn)在：“天地之大德曰生”、“生生之謂易”；“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測?！盵2]50呈現(xiàn)出生命哲學的另一個層面的是，儒家性體論思想：“性由命出，命自天降”、“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”都明示了生命存在，是天道生生化育的一部分，能夠達到個體生命和天道相吻合，天人合一。在以生生不息、天人合一的生命觀提出后，荀子又提出了“制天命而用之”的唯物主義自然觀，主張“人定勝天”，進一步強調了人的主觀能動性，而后將“天行健，君子以自強不息”[3]9的精神發(fā)揮到了極致。

二、道教生命哲學

道教生命哲學，可以追溯到道家的生命哲學。道，是生命價值之根源；道，創(chuàng)生萬物的原則，且貫穿于生命的始終，宇宙生命皆發(fā)軔于道。盡管生命萬物形態(tài)各異，但它們的生存成長皆源于生命之道。道教生命哲學，有著重生性、主體性、實證性、超越性。它堅持著生命至上的價值取向；持有著不依賴于外物，內求于己；主張自身悟性去克制“道”的束縛；具有超然于“道”的領悟。這是我們現(xiàn)代生命哲學研究依據(jù)的另一片天空。

1.老子哲學，核心體系是道，它是生命哲學的根基。道的唯一性，體現(xiàn)了生命的永恒性?！独献印分?，“道可道，非常道；名可名，非常名。”其中的“道”是生命萬物的宗祖，道的無限生命力，賦予了宇宙萬物以生機，使整個宇宙充滿生命。而其中的“名”，則是我們對萬物生命的體認，促使我們不斷地積累真知，更好地把握生命、認識生命、推進生命。此話，表明了生命的永恒是常道，道雖然虛無縹緲，但是作為生命之源，卻是周行而不殆，永不消竭，不可言說，亦不可命名。

2.莊子重生，寧生而曳尾涂中，也不愿“巾笥而藏之廟堂之上[4]107-108。主張生命本身重于其他任何意義上的價值。在天人關系上，道教崇奉天人感應和天人合一，以此為前提，人可以修煉，與天地宇宙相通，奪天地造化，與天地同壽，如“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！盵5]821在他的世界里，“彼亦—是非，此亦—是非”、“是亦—無窮，非亦—無窮”。是與非，知與不知，都是相對存在的，沒有絕對。通過對現(xiàn)實的擺脫，外界的限制，來達到生命的綻放。從而，實現(xiàn)生命價值的演繹，更大意義上的完善。

3.張三豐丹道生命哲學。張三豐的生命哲學，融攝佛教思想：張三豐丹道生命哲學中，吸取了佛教的心性哲學思想，充實了“性功”修煉?！敖鸬せ▋嚎鞓纺睿钌弦宦暦?，南無混沌世界佛南無花開葉兒落?！盵6]7741是他將佛教的各路佛祖引入丹道詩句中的，體現(xiàn)了三教圓融的思想。還有就是“習靜功，守中黃，到老差殊枉一場?！盵6]7720體現(xiàn)了佛教禪宗們無為空打坐，對于長生無濟于事，首先要掌握性命之理才可續(xù)命，否則靜功習練是枉然。在《玄要篇·道情歌》中說：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心修自然丹信至，性清自然藥材生。”他認為在修煉丹道之前，首要修心練性，而修煉內丹的必要和前提條件：有牢固的練己功夫，只有煉己純熟，單信、藥材才會水到渠成，并源源不絕。如果沒有筑基煉己的功夫做好鋪墊，盲目修煉，只在乎形式上的，囿于修煉小術，最終還是無法真正進入內丹之堂。以上，是他對丹經的修煉超出佛教“性功”的部分。張三豐極其重視性功修煉，尤其是煉己之功，認為煉己貫穿在丹道修煉的全部過程，非常重要。煉己重在心地，是性功修煉的起步功夫。

本文立足于對儒釋道各家獨特理論的闡釋，并從中取之我們現(xiàn)在缺少的理論基礎，對其有了初步的理解，透徹地了解生命哲學最初的構建體系，為以后深度研究生命哲學埋下堅實的根基。至此，最現(xiàn)實的問題就是生命價值。生命的價值到底是什么？人生活在當下，就是為了生活的幸福，為此去努力創(chuàng)造幸福。首先是為自己的幸福而努力，其次是為別人創(chuàng)造幸福。而自己獲得的最大幸福，恰恰就是為別人創(chuàng)造了最多的幸福。讓我記憶深刻的有這樣一句話：“對生命最大的恐懼是恐懼本身”，它是出于患有小兒麻痹癥的羅斯福，在與死亡、病魔抗斗中，在追求生命價值過程中的感悟。他揭示出了人性深處恐懼、逃避等致命的弱點。這個世界，除了自己拋棄自己，沒有誰可以把你拋棄。學會生死，學會生活，學會愛自己，學會愛身邊的人。生命教育的持續(xù)性、有序性、高效性地開展，不僅僅有利于我國以人為本教育觀念的落實和人文關懷精神的體現(xiàn)，進而有利于大學生的心理狀態(tài)的提高，有助于他們更好地理解生命存在的質量、生命存在的意義，更好地掌握生存技能，更好地理解生命觀和生死教育。

參考文獻：

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