摘 要：馬克思在其晚年針對俄國當時的農(nóng)村公社制度提出了跨越資本主義社會“卡夫丁峽谷”的偉大設(shè)想。馬克思對這一設(shè)想的論述并不是很多，對于這一問題，后來的馬克思主義學者也存在著諸多的爭議。對待馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”的理論我們應該站在時代的高度，根據(jù)各國發(fā)展的具體情況來進行具體的分析，從嶄新的時代背景和站在歷史的角度來看待馬克思跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，對其進行全面系統(tǒng)的再認識。

關(guān)鍵詞：卡夫丁峽谷；跨越理論；資本主義社會

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）01-0032-02

馬克思最早對資本主義社會進行研究，對社會發(fā)展的一般規(guī)律進行研究，認為社會發(fā)展會歷經(jīng)原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會最終人類到達共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在馬克思晚年曾經(jīng)提出過想通過俄國（農(nóng)村公社）跨越資本主義社會直接進入社會主義社會的思想和設(shè)想，“跨越卡夫丁峽谷”。這一設(shè)想并不成熟和完善，多年來學術(shù)界對這一問題爭論不休，主要是圍繞“卡夫丁峽谷”是否可以跨越，本文筆者將對這一問題提出自己的見解。

一、關(guān)于“卡夫丁峽谷”的概述

（一）“卡夫丁峽谷”的設(shè)想

馬克思的理論研究一直都是主要對西歐當時的自由資本主義的研究，對東方的世界并沒有涉及，與此同時東方社會由于受到西方資本主義擴張的侵略，不斷地淪為殖民地，俄國通過改革戰(zhàn)勝了資本主義的侵略，引發(fā)了人們關(guān)于發(fā)展道路的爭論，而此時馬克思的思想在全世界有著巨大的影響，所以很多俄國的革命者向馬克思求教俄國的發(fā)展道路問題。其中在1881年2月，俄國的“勞動解放社”的查蘇利奇致信馬克思，向馬克思請教關(guān)于俄國社會未來的發(fā)展方向和道路的問題。這引起了馬克思對俄國以及東方社會情況的注意，并且開始對俄國的村社制度進行了大量的研究，在馬克思給查蘇利奇的回信中提到了俄國社會可以通過村社制度有可能越過資本主義的“卡夫丁峽谷”直接進入社會主義而最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是這個設(shè)想并不成熟，而且馬克思在回信中的闡述也不是系統(tǒng)的、詳細的，并且馬克思給查蘇利奇的回信是幾易其稿，反復修改了數(shù)次，才最終回復。并且通過研究表明，在信的多次修改中，馬克思關(guān)于“卡夫丁峽谷”的設(shè)想的論述是越改越少了?？梢姰敃r馬克思對這種設(shè)想也不是很確定。在最終的回信中只剩下了只言片語而已。而且在馬克思后來的著作中也沒有再對“卡夫丁峽谷”有系統(tǒng)的研究和論述，這也為我們現(xiàn)在研究問題留下了很多的疑點。沒有豐富的資料供我們研究。大多數(shù)學者的論述也都是抓住馬克思給查蘇利奇的這封信來進行的。

也就是說“卡夫丁峽谷”的設(shè)想最早是來自馬克思對俄國社會發(fā)展的一種設(shè)想，這就是“卡夫丁峽谷”設(shè)想的由來。

（二）跨越“卡夫丁峽谷”的馬克思的設(shè)想

在此有必要解釋和闡明“卡夫丁峽谷”的含義。“卡夫丁峽谷”的本義是地名，它是位于古羅馬的一個叫作卡夫丁城附近的大峽谷。在公元前321年的薩姆尼特戰(zhàn)爭中，薩姆尼特人打敗了羅馬人就是在卡夫丁峽谷，并且要求戰(zhàn)敗的羅馬軍隊從兵器支起的廊下通過，這是一種極大的羞辱和諷刺。“卡夫丁峽谷”所隱含的意義就是困難、侮辱與痛苦。馬克思認為資本主義社會中資本家殘酷地剝削工人，工人階級受剝削壓迫，使人們生活得十分痛苦和遭受了巨大的侮辱，于是用了“卡夫丁峽谷”這一詞語。

馬克思曾說：“經(jīng)過研究我得到了這樣一個結(jié)論，如果俄國繼續(xù)走它1861年所開始走的路，那它將失去當時歷史所能提供給一個民族的最好的機會，而遭受資本主義制度所帶來的一切極端不幸的災難?！盵1]129人們認為這句話的意思，是馬克思建議俄國繼續(xù)它的社會發(fā)展道路，保留俄國的農(nóng)村村社制度，不要經(jīng)歷資本主義制度的苦難而取得勝利。這里就具有跨越“卡夫丁峽谷”的思想。

從上文中我們可以看到，馬克思充分地從世界整體和時代發(fā)展的角度，發(fā)現(xiàn)了資本主義制度的諸多弊端，希望各國的革命和發(fā)展能夠不要或避免經(jīng)歷資本主義階段的痛苦。這種跨越思想的設(shè)想，為那些落后的受侵略的國家提供了一個新的大膽的設(shè)想和新的希望。特別是對那些東方社會的落后國家提供了新的路徑選擇和本國選擇適應本民族本國家發(fā)展的新的社會發(fā)展道路。這種跨越“卡夫丁峽谷”的思想也不是很成熟很完善，它卻有著重大的意義。

二、馬克思跨越“卡夫丁峽谷”的理論價值

（一）跨越思想的三個矛盾

第一，這種跨越的實現(xiàn)普遍還是需要特殊條件的，必須在落后國家進行，還是可以普遍實施的。馬克思的設(shè)想明確地肯定，我們越過資本主義社會到社會主義社會過渡的形式是多樣的。

第二，馬克思的社會形態(tài)學說是五種依次遞進，如果想“資本主義社會跨越是否可以”。馬克思將社會發(fā)展的普遍規(guī)律和社會發(fā)展道路思想統(tǒng)一，道路與思想的統(tǒng)一是更具體的分析，為具體的民族設(shè)定具體的發(fā)展道路。這是社會形態(tài)學下的分支，是具體問題的具體分析。

第三，馬克思提出跨越“卡夫丁峽谷”也是有階段的，一是直接建立無產(chǎn)階級專政的社會主義國家政權(quán)，二是要吸收資本主義的肯定下來的發(fā)展成果。因為我們跨越的是制度，是那種生產(chǎn)關(guān)系，但是它的生產(chǎn)力水平是我們所沒有的，我們要在它的生產(chǎn)力水平上發(fā)展。也就是說拋棄和跨越是資本主義痛苦的制度，但是它的先進的生產(chǎn)力水平是我們要保留的。

（二）跨越“卡夫丁峽谷”為可持續(xù)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)

馬克思的跨越思想是越過了一個痛苦的社會制度，但是整個社會發(fā)展還是連續(xù)的沒有斷開的。這為我們的可持續(xù)發(fā)展思想提供了理論基礎(chǔ)。

第一，體現(xiàn)了科學和價值的統(tǒng)一，“卡夫丁峽谷”的跨越有它的科學性，是符合社會發(fā)展規(guī)律的。而其價值性則體現(xiàn)了它是以人類利益為基礎(chǔ)的，符合人類利益要求，我們的可持續(xù)發(fā)展理論也體現(xiàn)了這一點。

第二，體現(xiàn)了目的和手段的辯證統(tǒng)一?？缭健翱ǚ蚨{谷”不是我們的最終目的，它是我們達到獲得人的自由和解放并且能夠全面發(fā)展的手段。馬克思曾說過：“在資本主義經(jīng)濟以及與之相適應的生產(chǎn)中，……普遍的物化過程表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表明了為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身。”[2]486我們要正確處理好目的與手段。

第三，具體的、歷史的分析方法。在馬克思的跨越卡夫丁峽谷的思想中體現(xiàn)了具體的歷史的分析方法，這是一種適用于普遍研究的分析法。馬克思從俄國具體的實際情況出發(fā)分析，正如其在《資本論》第一卷中提出：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)，勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器?！盵3]210從俄國是農(nóng)業(yè)占主導的具體情況出發(fā)，并且結(jié)合了當時世界歷史的時代，提出了跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。這種具體的、歷史的分析方法同樣適用于可持續(xù)發(fā)展理論，可持續(xù)發(fā)展同樣也是從當前的人口、生態(tài)的具體條件出發(fā)，考慮了社會發(fā)展的實際需要提出的理論。

三、對跨越“卡夫丁峽谷”設(shè)想的新時代的新思考

學術(shù)界對跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想爭論不休，一是圍繞是否能夠跨越，二是圍繞如果可以跨越我們應該怎樣跨越。筆者對此問題持肯定態(tài)度。歷史和實踐都已經(jīng)證明“卡夫丁峽谷”是可以跨越的，要如何實現(xiàn)這一跨越，就需要我們根據(jù)實際的情況來操作，并且要注意很多細節(jié)上的問題。雖然俄國十月革命的勝利和中國社會主義的建設(shè)都不是嚴格地按照馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”來進行的，都根據(jù)自己的實際情況選擇了具體的新路徑，但是歸根到底是受到了馬克思跨越思想的啟發(fā)，在以馬克思跨越思想指導下進行的，所以我們應該肯定“卡夫丁峽谷”是可以跨越的。

那么，在跨越中我們具體應該注意這樣一些細節(jié)。我們的“卡夫丁峽谷”是制度上的而不是生產(chǎn)力上的跨越。給人民帶來痛苦和苦難的是資本主義制度，而在這種制度中積累的資本和工業(yè)生產(chǎn)乃至現(xiàn)代化的科學技術(shù)等一系列的優(yōu)秀因素不是我們要跨越的。我們拋棄了令人痛苦的制度，并且可以直接應用這種痛苦的制度中并不令人痛苦反而有利于我們的技術(shù)和生產(chǎn)力。如果我們把資本主義積累的這些技術(shù)和成果一起越過，那么我們還要重新去經(jīng)過資本的原始積累的痛苦，那樣的話就得不償失了。

在跨越“卡夫丁峽谷”時要防止教條主義和僵化，要注意根據(jù)不同的國情來制定具體的跨越方案。例如中國社會主義建設(shè)的早期脫離本國實際，犯了“左”的錯誤，直到鄧小平改革開放才把建設(shè)重點放到了經(jīng)濟建設(shè)上來，走上了中國特色社會主義道路。

對待跨越“卡夫丁峽谷”設(shè)想要堅持辯證的觀點，它不是現(xiàn)成的結(jié)論，不是任何國家都可以實現(xiàn)的，它是特定的道路方法，它的實現(xiàn)需要特定的條件才能夠取得成功。我國是在生產(chǎn)力相對低下的情況下形成的社會主義。鄧小平同志是以其敏銳的思維適應了和平與發(fā)展的時代主題，從時代的背景和歷史的世界的角度來正確處理了東方國家和西方國家的問題、發(fā)達國家和不發(fā)達國家的問題，來確立了中國跨越“卡夫丁峽谷”之后的發(fā)展道路。并且在這一道路上堅持實事求是，做出了社會主義初級階段的論斷，使中國能夠平穩(wěn)地實現(xiàn)了跨越“卡夫丁峽谷”，并且找到了跨越之后的適合自身發(fā)展的新道路。

綜上所述，馬克思的“卡夫丁峽谷”設(shè)想并不是一個具體完整的理論體系，只是一個簡單的設(shè)想，許多具體的原則和實施操作的理論，都缺少系統(tǒng)性和完整性，但是這設(shè)想確實給后來的馬克思主義者提供了靈感，我們應該肯定的是這一設(shè)想是偉大的，具有可實施性。在實際的應用中我們應該從嶄新的時代背景出發(fā)，站在歷史的角度來看待馬克思跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，對其進行全面系統(tǒng)的再認識。

參考文獻：

[1]馬克思.給“祖國紀事”雜志編輯部的信[M].北京：人民出版社，1963.

[2]馬克思.經(jīng)濟學手稿（1857—1858）[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2001.