摘 要：媽祖文化是基于對(duì)媽祖的崇拜信仰而形成的相關(guān)海商社會(huì)的具有海洋文化特色的民俗文化。媽祖文化具有人本主義精神、尊重自然規(guī)律和倫理道德追求等方面的價(jià)值趨向。媽祖文化對(duì)沿海大學(xué)生通過(guò)地理位置、宗教氛圍和影視作品等途徑正面和負(fù)面影響大學(xué)生。弘揚(yáng)媽祖文化可以加強(qiáng)青年大學(xué)生的德育工作，并通過(guò)組織參觀媽祖廟旅游、開(kāi)展媽祖文化思想講座和媽祖文化探究活動(dòng)建立加強(qiáng)青年大學(xué)生德育工作的機(jī)制。

關(guān)鍵詞：媽祖文化；沿海大學(xué)生；德育

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）03-0284-02

中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)于2004年10月在福建湄洲島成立，這標(biāo)志著在海內(nèi)外具有廣泛和深遠(yuǎn)影響的“媽祖現(xiàn)象”被正式界定為“媽祖文化”[1]。媽祖信仰起源于福建，人們對(duì)媽祖的信仰已有著千年的歷史，目前在世界各地共有媽祖廟近五千座，信眾高達(dá)兩億人。

一、媽祖文化及其價(jià)值趨向

（一）林默與媽祖文化

媽祖是對(duì)林默的尊稱(chēng)。林默生于北宋時(shí)期福建莆田，她以其善心智慧為沿海人化解危難，被民間親切地稱(chēng)為媽祖、媽娘或娘媽。歷經(jīng)宋、元、明、清的朝廷的頻頻封賜，媽祖的歷史地位不斷提高、神化，進(jìn)而被稱(chēng)為閩粵沿海的民間神祗。伴隨文化傳播和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，媽祖被稱(chēng)為國(guó)家級(jí)“海洋女神”、“世界和平女神”[2]。

媽祖文化是基于對(duì)媽祖的崇拜信仰而形成的相關(guān)海商社會(huì)的具有海洋文化特色的民俗文化。以天妃宮、媽祖廟等為物質(zhì)載體，以祭祀、傳說(shuō)、文學(xué)、民歌、舞蹈等為傳播途徑，寄托了人們對(duì)帶給人類(lèi)社會(huì)博愛(ài)、祥和生活的神祗的感激和崇拜。

（二）媽祖文化的價(jià)值趨向

1.人本主義精神

媽祖的形象在億萬(wàn)信眾的心中首先是海洋女神、生產(chǎn)保護(hù)神，這得益于林默本人對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)生命的尊重與對(duì)人個(gè)性發(fā)展的重視，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神。一方面，林默對(duì)于生命的珍愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同齡人的感悟，為保護(hù)自我與拯救生命，小小的默娘便“窺井得符”心有靈犀[3]，很快具備了防患于未然的本領(lǐng)。特別是林默生在海邊，熟知海性，具備了預(yù)測(cè)陰陽(yáng)風(fēng)雨的超常能力。另一方面，駕船技藝的嫻熟與高超又使她既能自我保護(hù)又能保護(hù)漁人。親人出海打漁如遇風(fēng)浪有生命危險(xiǎn)，她即使不在現(xiàn)場(chǎng)也會(huì)靈魂出殼、舍生忘死、奮力搶救，如救助不成她便傷心欲絕[4]。同時(shí)，林默還具有慈悲為懷的醫(yī)德和高明的醫(yī)術(shù)，懂得用草藥給患者解除病痛，使垂危病人起死回生[5]。這些都體現(xiàn)了默娘天性中的人本主義精神。

2.尊重自然規(guī)律

林默遵守自然規(guī)律，敬重自然，因而，她雖然具有認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律的超人本領(lǐng)，但是卻從不因此違背規(guī)律。林默生長(zhǎng)在湄洲島嶼的漁村，在海邊長(zhǎng)大的默娘熟知水性，水上的駕船技巧也高人一籌，并且具有預(yù)測(cè)陰晴與禍福的天賦才能。她熟悉自己的生存環(huán)境，有很強(qiáng)的自然意識(shí)。不僅能認(rèn)知自然、了解自然，更能熟悉自然、順應(yīng)自然，具有強(qiáng)烈的自然之子的自我意識(shí)。正因如此，小小年紀(jì)的默娘才成為湄洲島嶼小國(guó)的“小巫師”和“小神仙”。海邊的漁人信賴(lài)她、依靠她，不忍她的離去，便將她的離去神化為升天，為她建立廟宇，祭奠她。

3.倫理道德追求

是非、善惡、美丑、真假是討論倫理問(wèn)題時(shí)經(jīng)常接觸到的幾對(duì)范疇，道德意識(shí)也是人類(lèi)探究的亙古不變的主題。林默的生平事跡體現(xiàn)了對(duì)于真善美的執(zhí)著追求。首先，林默舍己救人，將救人于危難視為自己應(yīng)盡的道德責(zé)任和道德義務(wù)。她行善救人從不計(jì)較報(bào)酬，常將生死置之度外。默娘之所以為媽祖，是由于她自覺(jué)地承擔(dān)起道德的義務(wù)，她恩澤于眾人，眾人自然奉她為神靈。人們懷念默娘，神化媽祖是有一定的道德積淀和道德準(zhǔn)繩的。其次，林默還具有強(qiáng)烈的愛(ài)憎意識(shí)和懲惡揚(yáng)善的意識(shí)。媽祖神跡中有這樣的傳聞：媽祖對(duì)人民擁戴的清廉之官倍加呵護(hù)。明朝興化有個(gè)名叫呂德的清官，曾身患沉疴，媽祖便顯靈賜藥，藥到病除，平復(fù)如常。而對(duì)危害朝廷的權(quán)奸，媽祖亦除惡務(wù)盡。明朝嘉靖年間，莆籍忠臣林潤(rùn)，上奏朝廷彈劾權(quán)奸嚴(yán)嵩，便得媽祖托夢(mèng)，相助除奸。

二、媽祖文化對(duì)沿海大學(xué)生的影響

（一）媽祖文化對(duì)沿海大學(xué)生的影響途徑

1.地理位置

媽祖信仰起源于東南沿海的湄洲島一帶，通過(guò)沿海居民代代相傳，而后便隨著航運(yùn)迅速傳播開(kāi)來(lái)。沿海居民到媽祖廟拜祭媽祖等信仰媽祖的活動(dòng)一經(jīng)興起，至今經(jīng)久不衰。作為沿海居民之一的大學(xué)生群體，他們從出生就深受這種環(huán)境氛圍的熏陶，自然而然地就跟隨地方百姓信仰媽祖。

2.宗教氛圍

媽祖最初只是一個(gè)救民于水火之中的形象，后來(lái)隨著傳播的深入逐漸演變成一種宗教信仰?？梢哉f(shuō)，媽祖祭祀慶典本身就是承載宗教形態(tài)的一種載體，它是民間民俗活動(dòng)與古代宮廷祭禮的結(jié)合物，是中華媽祖文化的重要組成部分，表達(dá)了中華民族對(duì)至真至善美德的推崇以及征服自然、護(hù)國(guó)庇民的美好愿望，在臺(tái)灣地區(qū)影響尤為深遠(yuǎn)。作為民俗、信仰、禮儀、工藝美術(shù)、音樂(lè)舞蹈的傳承載體，這種宗教形態(tài)化的媽祖信仰，即展現(xiàn)了鮮明的民族特色和地方特色，也渲染了主觀上必須強(qiáng)制加入的濃厚氛圍，沿海地區(qū)大學(xué)生經(jīng)過(guò)耳濡目染很容易就成為媽祖的信徒。

3.網(wǎng)絡(luò)影視

媽祖信仰在粵東沿海一帶盛行已久，現(xiàn)代青少年接觸信息不僅僅局限于狹窄的地域范圍，他們還會(huì)通過(guò)電視、電腦等媒介去查找媽祖更多的事跡，從而會(huì)比以前口口相傳的媽祖更真實(shí)，更全面。在大陸，先后有多家媽祖文化門(mén)戶(hù)網(wǎng)站建立。如“新華網(wǎng)—媽祖在線(xiàn)”、“天下媽祖網(wǎng)”等[6]。近年來(lái)有關(guān)媽祖的電影電視劇也在上映，如今年于央視首播的28集電視劇《媽祖》，使媽祖扶危濟(jì)困、無(wú)私無(wú)畏的光輝形象重現(xiàn)熒屏。這些媒介的傳播都會(huì)影響在沿海生活本來(lái)就對(duì)媽祖有特殊情感的大學(xué)生。

（二）媽祖文化對(duì)大學(xué)生的影響表現(xiàn)

1.正面影響

一是對(duì)大學(xué)生思想方面的影響。媽祖的救人濟(jì)世、正義勇敢等真善美的思想精華，影響著無(wú)數(shù)沿海人民的思想，當(dāng)然，也包括沿海青年大學(xué)生。對(duì)他們的影響主要表現(xiàn)在：第一，媽祖文化在信眾心中是善良、正義、勇敢的化身，一直激勵(lì)著沿海大學(xué)生積極進(jìn)行樂(lè)善好施、愛(ài)國(guó)愛(ài)民等正義行為。第二，媽祖為外出漁船保駕護(hù)航，在妖魔鬼怪面前不為艱險(xiǎn)，這些都影響著沿海大學(xué)生不為艱難困苦，遇事冷靜處理，勇于開(kāi)拓進(jìn)取等精神品質(zhì)。第三，媽祖在海難中相救還包括其他外地的中國(guó)人，甚至是外國(guó)人。媽祖的這種無(wú)國(guó)界思想非常適合主張友好和平的中國(guó)，深深影響著沿海大學(xué)生不排外，與外地同學(xué)融洽相處。

二是對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度方面的影響。媽祖八歲從塾師啟蒙讀書(shū)，她專(zhuān)研天文，研究醫(yī)理。媽祖在當(dāng)時(shí)那種艱難的環(huán)境中都可以靜心專(zhuān)研，而且對(duì)待知識(shí)理解的要求高。媽祖的這種專(zhuān)研精神，給予了沿海大學(xué)生一種指向，一種學(xué)習(xí)動(dòng)力。一方面他們可以靜心對(duì)待學(xué)習(xí)，遇到難題時(shí)可以冷靜處理，積極尋求答案。一方面他們對(duì)知識(shí)的渴望不僅僅是表面的，他們會(huì)更有毅力有耐心地去探索其中的奧秘之處。

2.負(fù)面影響

大學(xué)生正處在各種價(jià)值觀并存且相互沖突的復(fù)雜環(huán)境中，不能合理而準(zhǔn)確地選擇和認(rèn)同某一社會(huì)價(jià)值觀念系統(tǒng)，從而陷入無(wú)以參照、無(wú)以歸附的境地；思想領(lǐng)域一定程度的多元化，為資本主義腐朽的東西和封建主義糟粕提供了生存空間，誘發(fā)了鬼神迷信在大學(xué)生中的泛起。物質(zhì)文明建設(shè)中社會(huì)主義人文精神和價(jià)值取向的失落，引發(fā)了以贏利為根本目的的鬼神迷信活動(dòng)；個(gè)人至上、金錢(qián)至上的價(jià)值觀盛行，使鬼神迷信在青少年中的泛起有了可乘之機(jī)。

三、媽祖文化與加強(qiáng)沿海大學(xué)生德育

（一）弘揚(yáng)媽祖文化與加強(qiáng)青年大學(xué)生德育的可能性

媽祖在信眾心中盡善盡美，媽祖精神包括孝順父母、濟(jì)世救人、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、誠(chéng)實(shí)勇敢等，在現(xiàn)代，這些真善美的道德要素依舊適用。有研究者認(rèn)為：“媽祖信仰中的顯靈傳說(shuō)，無(wú)不含有某種道德要素，這些道德要素與神的威靈相結(jié)合，構(gòu)成神跡傳說(shuō)的內(nèi)容。而從倫理角度上看，是社會(huì)道德要素被披上神意的外衣得到宣揚(yáng)，因而媽祖信仰在宏揚(yáng)社會(huì)道德方面的作用，應(yīng)該得到肯定。”[7]當(dāng)代大學(xué)生接觸的信息量異常龐大，對(duì)于形象突出的信息特別敏感，易受一些思想的感化，所以如果可以適當(dāng)在大學(xué)中向大學(xué)生宣揚(yáng)媽祖事跡和思想，那么媽祖真善美的思想將會(huì)深深烙在大學(xué)生的心中，從而會(huì)受媽祖思想的感化，重新衡量自己身上的道德要素，調(diào)整自己的行為規(guī)劃。使現(xiàn)代青年大學(xué)生積極向善，達(dá)到加強(qiáng)青年大學(xué)生德育的目的。

（二）弘揚(yáng)媽祖文化與加強(qiáng)青年大學(xué)生德育的機(jī)制

一是組織參觀媽祖廟旅游，感受媽祖文化氣息。政府、高校等機(jī)構(gòu)可以組織開(kāi)展媽祖廟文化之旅，讓青年大學(xué)生親身感受媽祖物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以去感受盛大的媽祖祭典民俗。通過(guò)感受這些文化氛圍，激發(fā)青年大學(xué)生對(duì)媽祖文化的興趣，引發(fā)他們?nèi)ヌ剿鲖屪娓畛恋奈幕馓N(yùn)。當(dāng)一個(gè)人置身于一個(gè)可以引起共鳴的文化環(huán)境中，那么他的思想和行為一定會(huì)發(fā)生一定變化。媽祖文化所包含的人文關(guān)懷可以提升青年大學(xué)生的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷、可以促進(jìn)人與人之間的和諧相處。媽祖文化可以讓青年大學(xué)生自覺(jué)克服反道德因素，使人心向善。

二是開(kāi)展媽祖文化思想講座，提高青年大學(xué)生對(duì)媽祖的認(rèn)識(shí)。通過(guò)介紹媽祖文化的內(nèi)涵、地位、作用等，可以讓青年大學(xué)生更多地接觸媽祖文化，讓他們更好地學(xué)習(xí)媽祖文化的傳統(tǒng)美德。一個(gè)個(gè)生動(dòng)地媽祖濟(jì)世救人、勤勞勇敢的事跡，會(huì)給青年大學(xué)生帶來(lái)很大的震撼，從而達(dá)到教育青年大學(xué)生德育的效果。

三是開(kāi)展媽祖文化探究活動(dòng)，加深青年大學(xué)生對(duì)媽祖文化的了解。為了更進(jìn)一步讓青年大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)媽祖，弘揚(yáng)媽祖文化。高校可以開(kāi)展媽祖文化征文比賽和暑期實(shí)踐等活動(dòng)，以此讓青年大學(xué)生主動(dòng)通過(guò)搜索文獻(xiàn)，實(shí)地考察等形式來(lái)研究媽祖文化。在他們做出相關(guān)成果后，可以把材料組織好，做一個(gè)展覽或者是成果匯報(bào)。開(kāi)展媽祖文化探究活動(dòng)，有利于弘揚(yáng)媽祖優(yōu)秀文化，有利于提高青年大學(xué)生思想道德建設(shè)水平。

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（責(zé)任編輯：李鵬飛）