摘 要：縱觀當(dāng)下，道德榜樣、道德模范的先進(jìn)事跡評(píng)選活動(dòng)屢屢展開?？档略谄洹兜赖滦味蠈W(xué)原理》一書中這樣說：“對(duì)于道德，沒有什么比舉例說明更為有害的了?！蹦敲?，究竟該如何看待道德榜樣的評(píng)選？道德信仰對(duì)于道德規(guī)范的建立有何意義？從康德的責(zé)任、道德命令及其他一些關(guān)于道德的概念入手，分析道德榜樣評(píng)選的合理性及其作用，以及過分推崇道德榜樣所帶來的舍本求末的后果，并分析建立道德信仰的意義。

關(guān)鍵詞：道德榜樣；責(zé)任；道德命令；道德信仰

中圖分類號(hào)：B824 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）03-0282-02

感動(dòng)中國(guó)十大人物評(píng)選每年都在如火如荼地進(jìn)行，經(jīng)歷千挑萬(wàn)選之后，呈現(xiàn)于我們眼前的是一個(gè)又一個(gè)的感人至深的事跡。那么，這些榜樣的力量，除了感動(dòng)大眾之外，是否還有其人什么呢？并且，這十個(gè)道德人物的被選出，又取決于什么呢？是善的多少，眼淚的多少，抑或是其他什么？那么，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，善又可有多少之分？并且，這些榜樣的所作所為，究竟是出于責(zé)任的還是合乎責(zé)任的是否有所考慮？本文將就這些問題用康德的關(guān)于道德的一些論述來進(jìn)行分析。

一、康德對(duì)于道德榜樣評(píng)選的利弊分析

在《道德形而上學(xué)原理》一書中，康德曾有這樣的表述：“對(duì)于道德，沒有什么比舉例說明更為有害的了?！盵1]26因?yàn)閷?duì)于任何所舉出的道德例證來說，它必定會(huì)先經(jīng)過人們的評(píng)判，通過人們的判斷，那么評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？自然便是道德原則，通過道德原則來判斷它是否值得當(dāng)作例子，但就因?yàn)檫@樣，舉道德例證出來并不可以增加道德概念的分量。道德是不可以依賴榜樣來證明的，二者之間的邏輯順序?yàn)榈赖略谇?，榜樣在后。榜樣的作用僅僅是可以鼓舞人心，可以對(duì)道德高尚的人給與肯定和贊賞，除此之外，是無(wú)法起到其他作用的，例如讓他人可以模仿，可以學(xué)習(xí)，這是無(wú)法做到的，因?yàn)槿绻蠹抑话凑绽C來行事，按照榜樣的行為去行事，那么會(huì)把自己理性中真正的原型拋在一邊，是一種舍本求末的行為。并且，這種模范的評(píng)選中，我們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)僅僅是符合道德性，而并非出于道德性，這樣會(huì)形成偽道德，而并不是真正意義上的道德。

在康德看來，真正意義上的道德的要求是極高的?？档抡J(rèn)為，道德律是“善良意志”的規(guī)定、根據(jù)和認(rèn)識(shí)理由，服從道德律是人的責(zé)任，而責(zé)任就是由尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為。責(zé)任概念是先天的理性概念，具有必要性和強(qiáng)制性，不僅是一切道德價(jià)值的源泉，而且也是一切道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。首先要明確，只有出于責(zé)任的行為才是道德的。這里可以通過幾個(gè)例子來說明康德對(duì)于“責(zé)任”的看法。就比如說，商家的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，似乎看上去是一種道德行為，但是，這種行為在康德看來卻并不是這樣，因?yàn)樯碳抑赃@樣做，其真正的動(dòng)機(jī)只是在維持自己店鋪的信譽(yù)，從而來吸引更多的買主，這種“童叟無(wú)欺”的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)只不過是他的一種利己的手段而并不是真正的出于責(zé)任。又比如，在一些賑災(zāi)晚會(huì)或慈善項(xiàng)目上，有很多公司主動(dòng)捐款，但對(duì)于一部分公司來說，名目繁多的捐款在很大程度上是為了吸引人們的注意，借機(jī)宣傳公司的知名度，因而這種行為只能稱為合乎道德的行為，卻并無(wú)大的道德價(jià)值可言。在康德看來，道德價(jià)值不在于預(yù)期的結(jié)果而只在于它的責(zé)任動(dòng)機(jī)。責(zé)任就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性，只有那些出于對(duì)道德律尊重的行為，才具有真正的道德性。其次，要尊重、遵守道德命令。康德把命令分為了定言命令和假言命令。定言命令是指必然地按照某種善良意志規(guī)律來規(guī)定行為。在實(shí)踐生活中，唯有尊重道德律才能自覺遵守道德律令，這種道德律令對(duì)于行為者來說，是絕對(duì)命令或定言命令。假言命令則是指為了達(dá)到另一種目的而成為善良行為的命令。假言命令是與合乎責(zé)任的行為相對(duì)應(yīng)的，而定言命令才是與出于責(zé)任的行為相對(duì)應(yīng)的。因此只有完全地按照絕對(duì)命令去行為，才是康德所說的出于責(zé)任的行為。也就是說，一種行為只有是出于責(zé)任，以責(zé)任為動(dòng)機(jī)，才具有道德價(jià)值，才能稱之為道德的行為。作為有限理性的存在者，“這樣行動(dòng)，使得你的意志的準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看作一個(gè)普遍立法的原則”這樣的行為才能看作是出于責(zé)任的，才稱得上具有道德價(jià)值，也才具有普遍有效性。也就是說，只有符合了這些條件，才可被看作是道德的。

康德曾經(jīng)說過這么一段話：“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律?！边@就是說，道德法則和自然法則一樣，都是客觀存在的，自然法則存在于自然界中，而道德法則則存在于我們自身的道德反思和我們遵照法則的實(shí)踐行為中。就如同人們?cè)谂c自然打交道時(shí)要服從自然法則一樣，人們?cè)谏鐣?huì)生活中，也必須服從道德法則。道德法則就是“表示自由的自律”。自由問題是康德道德哲學(xué)的主題，也是道德的前提條件。這里的自由指的是不受自然必然性支配，而由意志自己決定自己的自由，自由的主體是具有自覺性和自律性的“善良意志”。因此在康德看來，一個(gè)徹底善良的意志，也就是自律意志或自由意志。這種意志自律，排除任何感覺經(jīng)驗(yàn)，理性地為自身設(shè)立定言命令。人為自己立法。在康德的道德王國(guó)中，人作為有理性的存在者，不僅是道德法則的服從者，更是該法則的立法者，他只服從自己制定的法則，從而體現(xiàn)出他真正的價(jià)值。尊重自然規(guī)律是對(duì)必然的服從，而對(duì)于道德規(guī)律的尊重和服從，則體現(xiàn)出人內(nèi)在意志的自律?？档抡J(rèn)為，意志自律是最高的道德原則，也是一切道德責(zé)任唯一的原則，每一個(gè)有理性的人不僅要為自己立法，而且要自覺服從自己制定的法則，使自己行為的主觀準(zhǔn)則同道德法則相符合，做出具有道德價(jià)值的行為。所以說，應(yīng)當(dāng)正確地看待道德楷模的表彰這種行為，不能過多地寄希望在道德模范的作用上，更值得大家重視的是自己自身的自律意志、善良意志的培養(yǎng)與發(fā)揮。

二、評(píng)選道德榜樣的實(shí)際意義及其狹隘之處

在我們當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)實(shí)生活中所評(píng)選出的道德楷模更多地是參考其行為、其表現(xiàn)所做出的評(píng)判，這樣就必然會(huì)導(dǎo)致一些偽道德的出現(xiàn)。而且，這樣做本身就不符合道德律，因?yàn)橛行┬袨槭菬o(wú)從考察其行為的原因。而且，即使這些道德模范本身的確是道德方面極為崇高的，的確就是道德高尚的人，但對(duì)于我們大眾來說卻并不能起到可以模仿的作用。因?yàn)榧词惯@些道德榜樣把規(guī)律變?yōu)榱丝尚械摹?shí)際的、無(wú)可懷疑的東西，變成了真真切切的行為，但我們卻并不能只單單去模仿這些榜樣的具體行為。因?yàn)榧词箳侀_具體條件具體環(huán)境的不同不說，單單是將這些道德事例中所具備的理性中的真正的原型拋在一邊，只去按照例證所表現(xiàn)出來的那樣來行事，這樣做便是一種舍本求末的表現(xiàn)。另外，現(xiàn)如今還有一個(gè)普遍現(xiàn)象就是突出表?yè)P(yáng)一些職業(yè)楷模，例如將醫(yī)生的救死扶傷或是官員的清正廉潔等一些明明就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑槟脕泶鬄楦桧?，這種現(xiàn)象其實(shí)恰恰是說明了我們社會(huì)中道德淪喪。如果做好自己的本職工作、完成自己分內(nèi)的事情都要被當(dāng)作是道德模范，那么道德的底線到底在哪里？這種榜樣的評(píng)選又究竟意義何在？這不得不讓我們深思。

當(dāng)然，探討這個(gè)問題并不是要根本否定這些道德榜樣的意義，樹立道德榜樣所帶來的積極的一方面意義還是極為值得肯定的。我們應(yīng)當(dāng)看到他們身上所體現(xiàn)出的道德之光，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)他們的偉大，肯定他們的善良。并且，對(duì)道德榜樣的肯定和褒獎(jiǎng)，也會(huì)讓更多的人相信道德，崇尚道德，產(chǎn)生對(duì)道德的敬畏心。而且，樹立道德榜樣也會(huì)為社會(huì)樹立健康積極的風(fēng)向標(biāo)，促進(jìn)我們社會(huì)精神文明的建設(shè)。只不過，要注意的是切莫讓這些道德榜樣縮小了我們對(duì)于道德的認(rèn)知范圍，忽視了我們自身善良意志的發(fā)揮；也切莫無(wú)限放大這些榜樣的力量，對(duì)其產(chǎn)生無(wú)限的崇拜，從而只是單純地去模仿榜樣行事，從而造成舍本求末的后果，這樣做是不值得提倡的。

三、樹立道德信仰，有助于建立良好道德規(guī)范

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)信仰缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。在2010年由中國(guó)人民大學(xué)召開的“中國(guó)宗教的現(xiàn)狀與未來——第7屆宗教社會(huì)科學(xué)年會(huì)”上，美國(guó)普度大學(xué)中國(guó)宗教社會(huì)研究中心的研究者們公布了他們的最新研究成果。該研究成果表明，在中國(guó)已經(jīng)有兩千年歷史的佛教在最近30年來的發(fā)展最為迅速，信仰者人數(shù)也最多——有18%的人為佛教信仰者，這就意味著中國(guó)有約1.85億的佛教信仰者。在這些佛教信仰者中，有1.7%的人是“三皈依”的信徒，即有1730萬(wàn)人是正式皈依的佛教信仰者。從報(bào)告所列舉的數(shù)據(jù)來看，在當(dāng)代中國(guó)五大宗教中，佛教對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響最為廣泛，正式皈依的信徒也最多。此外，調(diào)查結(jié)果還顯示，在相當(dāng)一部分中國(guó)人中，存在著無(wú)神論的認(rèn)同與自身宗教信仰、宗教實(shí)踐相矛盾的現(xiàn)象。報(bào)告指出，85%的中國(guó)人有某些宗教信仰或某些宗教信仰活動(dòng)的實(shí)踐，只有15%的中國(guó)人是真正的無(wú)神論者。我國(guó)的信仰困境具體在個(gè)體層面與社會(huì)層面有所表現(xiàn)。在個(gè)體層面表現(xiàn)為：（1）同一主體多重信仰。大多數(shù)中國(guó)人對(duì)于圣賢仙佛各種偶像不分彼此，全部崇拜。例如在泉州，幾乎家家均供奉關(guān)公，菩薩與土地爺，這就是多神信仰的一種表現(xiàn)，也是信仰所體現(xiàn)出的一種功利色彩。（2）有神論向無(wú)神論的消極轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變后表現(xiàn)出的并不是科學(xué)的無(wú)神論，反而會(huì)因?yàn)槊撾x了神的束縛而為所欲為，違背了無(wú)神論的初衷。在社會(huì)層面，則表現(xiàn)為，對(duì)當(dāng)前的信仰危機(jī)提供各種各樣的解決方案。例如基督教在我國(guó)的廣泛傳播，再如主張用傳統(tǒng)文化如儒家文化來固本，因此興起了國(guó)學(xué)熱。這些現(xiàn)象也反映出我國(guó)信仰方面問題嚴(yán)重，現(xiàn)狀混亂。

民族都需要依靠共同的信仰來形成共同的文化，這種共同的信仰一般表現(xiàn)為宗教，但不能狹義地將信仰理解為宗教信仰，我國(guó)便是依靠道德禮教來形成的共同文化。信仰的建立、發(fā)展并不是自發(fā)的，它與經(jīng)濟(jì)、文化以及歷史的傳承均有密切聯(lián)系。我國(guó)有五千年文明史，以禮儀之邦所聞明天下，所以我認(rèn)為，可以批判的繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，并在我國(guó)現(xiàn)代背景下使其與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，從而確立一種道德信仰。我認(rèn)為這種道德信仰的建立更易使國(guó)人接受。

道德規(guī)范在道德情感、意志的驅(qū)動(dòng)下，轉(zhuǎn)化為良好的道德行為并逐步成為個(gè)人穩(wěn)固的行為模式和思想品德，習(xí)慣是尤其重要的。只有一個(gè)人有著良好原則與牢固習(xí)慣，才是最好的、最可靠的，所以也是最應(yīng)該注意的。因?yàn)橐磺懈嬲]與規(guī)則，除非由自己躬身實(shí)踐，通過實(shí)行而行成了習(xí)慣，才可以真正成為自己內(nèi)化的道德規(guī)范。因此良好的社會(huì)風(fēng)氣是至關(guān)重要的，這就是一個(gè)自上而下的過程，只有通過上層領(lǐng)導(dǎo)人物的帶頭，逐漸使大家接受并內(nèi)化為自身的信仰，自身的行為規(guī)范。當(dāng)然，初期的建立也是離不開法律的規(guī)范作用的。

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（責(zé)任編輯：李鵬飛）