摘 要：中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含著豐富的家庭德育思想精華，然而，這些傳統(tǒng)在近現(xiàn)代社會逐漸發(fā)生變遷，探求其變遷的家庭、社會原因，對于繼承中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)其現(xiàn)代化具有重要的意義。家庭結(jié)構(gòu)核心化發(fā)展、政治民主化、經(jīng)濟(jì)市場化、文化多元化以及傳統(tǒng)家庭父子倫理觀的變革、母親解放運(yùn)動等因素都是中國傳統(tǒng)家庭德育現(xiàn)代變遷的重要原因。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)家庭；德育；現(xiàn)代變遷

中圖分類號：G78 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）03-0180-02

中國傳統(tǒng)社會具有倫理本位的特性，中國傳統(tǒng)社會的家庭教育顯現(xiàn)出了重德取向。在整個社會生活螺旋式上升發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)家庭教育必然也具有一個向現(xiàn)代家庭教育變遷發(fā)展的過程。分析這一變遷過程的社會背景，以及內(nèi)在的邏輯規(guī)律，把握家庭道德教育變遷的歷史必然性與規(guī)律性，有助于現(xiàn)代家庭道德教育總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，開拓并提高理論研究水平與實踐操作能力。

一、變遷的邏輯基礎(chǔ)：“家”結(jié)構(gòu)的歷史嬗變

家庭教育與特定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等活動交織在一起，依托于它所存在的那個時代的社會環(huán)境，并反映特定時代的總特征。一定意義上，家庭教育的邏輯推演基礎(chǔ)實際上就是家庭的社會變遷發(fā)展。

中國傳統(tǒng)社會“家”的地位和作用十分強(qiáng)大，家庭生活對于絕大多數(shù)人而言是社會生活的全部，封建家庭集合經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、人口繁衍、經(jīng)濟(jì)分配、文化教育等功能于一身，在封建家庭中，以具有“家族本位主義”特征的族權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的絕對至上性凝聚家眾，家庭是相對獨立和穩(wěn)定的基本社會生活組織實體，具有自給自足的相對獨立性和排外性。傳統(tǒng)家庭在中國漫長的封建社會當(dāng)中，是一種相對穩(wěn)定的社會制度。

近現(xiàn)代傳統(tǒng)家庭變遷主要有三個重要的階段。第一個階段以“五四運(yùn)動”為標(biāo)志。封建社會末期，伴隨著鴉片戰(zhàn)爭的發(fā)生，在近代西方堅船利炮的沖擊下，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，傳統(tǒng)的家庭模式不斷受到近代資本主義文化的沖擊?！案锩约彝ナ肌保ㄇ镨Z），思想界有識之士進(jìn)一步掀起了批判封建家長制的斗爭，它是中國歷史上向傳統(tǒng)的封建倫理道德發(fā)起的第一次全面進(jìn)攻和清算。第二個階段的重要標(biāo)志是新中國第一部婚姻法的頒布施行。新中國成立以后，新中國第一部婚姻法《中華人民共和國婚姻法》于1950年5月開始實行，中國的婚姻家庭制度開始進(jìn)入到一個新的歷史發(fā)展時期?；橐鲎杂伞⒛信降瘸蔀樾轮袊橐黾彝サ闹匾卣?。新中國的婚姻法成為“同封建主義婚姻家庭制度做斗爭的有力武器，也是建立和發(fā)展新婚姻家庭制度的重要工具”[1]。第三個階段以“十年文革”的結(jié)束為主要標(biāo)志。十一屆三中全會以后國家各項建設(shè)逐步走上正軌。特別是經(jīng)濟(jì)上的改革開放、社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立以及“計劃生育”政策的實施，中國的家庭變遷與中國社會一起越來越與國際接軌，并呈現(xiàn)獨生子女時代的新特點。

現(xiàn)代家庭變遷對于家庭德育既有積極的促進(jìn)作用，也有不利的影響。獨生子女家庭教育的質(zhì)量都比以前有巨大的提高。家庭核心化發(fā)展的趨勢，標(biāo)志著除了個人以外，參與社會生活的組織體越來越小，傳統(tǒng)大家庭對小家庭的庇佑幾乎不存在了，小家庭要抵御風(fēng)險和困難就要具有參與現(xiàn)代社會競爭的能力，這種客觀現(xiàn)實導(dǎo)致對不能直接應(yīng)對現(xiàn)代社會競爭的家庭德育有弱化的趨勢。

總之，社會生活是十分復(fù)雜的，家庭本身的變遷，對現(xiàn)代家庭德育產(chǎn)生直接影響，但家庭德育的發(fā)展也與家庭德育自身的自覺性建設(shè)程度緊密相關(guān)。因而，除家庭結(jié)構(gòu)本身外，對家庭德育變遷的考察還要包含相關(guān)的社會生活背景和家庭德育內(nèi)容因素。

二、變遷的三類社會背景

人與人類社會是一個互相生成的過程。社會發(fā)展?fàn)顩r直接影響家庭這個社會基本構(gòu)成單位的發(fā)展變化，也是家庭德育水平的直接制約因素。

標(biāo)準(zhǔn)不同，社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的分類也不盡相同，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化這三大社會基本生活方面考察，中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)業(yè)和手工勞動為主，社會分工和分化的程度比較低，社會同質(zhì)性程度比較高。自然經(jīng)濟(jì)的自給自足性使社會生活呈現(xiàn)明顯的保守性。君權(quán)至上的政治制度和以民為本的政治倫理緊密結(jié)合，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，政治組織的慣性力量非常強(qiáng)。在文化上以儒家忠孝倫理為主，佛教的出世精神和道家的隱士精神都附屬于儒家倫理文化，因而，漫長的中國封建社會發(fā)展幾千年不衰。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會的近現(xiàn)代化在一定意義上可以說，被動發(fā)展的因素先于主動的自覺。新中國成立以后，從根本制度上，為中國社會現(xiàn)代發(fā)展提供了制度保障，但由于新中國成立前三十年的特殊原因，新中國成立前三十年的社會雖然有發(fā)展，但仍舊不能和改革開放階段相提并論。當(dāng)今中國社會的特點可以用經(jīng)濟(jì)市場化、政治民主化、文化多元化來概括，這些社會生活特點極大地影響著作為初級社會生活體的家庭教育，對現(xiàn)代家庭德育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（一）政治民主化意識提升與現(xiàn)代家庭德育價值判斷

社會主義新中國的建立，在中國歷史上的重大意義之一就是它使人民群眾當(dāng)家做主，成了國家的主人，這是對普通公民主體性的確認(rèn)，這種確認(rèn)是中國社會政治民主化的開始，公民政治參與、決策、管理和監(jiān)督的權(quán)利意識越來越覺醒，政治熱情越來越高并渴望對涉及民生的重大問題有自己的發(fā)言權(quán)，這都是民主化的重要表現(xiàn)。然而，在現(xiàn)實生活中，由于種種原因并不是所有的群眾都對國家政治社會生活有比較深入的了解，僅憑表面現(xiàn)象評價社會現(xiàn)象、民主生活的情況在一定程度上存在，個人權(quán)利沒有得到滿足就對民主進(jìn)行否定的現(xiàn)象還存在。成年人世界的這種價值困惑必然影響到未成年人。

（二）經(jīng)濟(jì)市場化與現(xiàn)代家庭道德的不知所措

以市場為基礎(chǔ)進(jìn)行資源配置的市場經(jīng)濟(jì)本身具有二元性，一方面，它具有自主、平等、競爭、開放的特點；另一方面，追求利益最大化和資本增值的本性，使道德與利益之間的沖突不斷凸顯。經(jīng)濟(jì)市場化發(fā)展對道德的要求與傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)時代以及自然經(jīng)濟(jì)時代都不一樣，傳統(tǒng)的慣性作用，使適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的新道德傳統(tǒng)在被創(chuàng)造出來以前，人們的道德意識和道德行為向兩個方向發(fā)展，一方面是競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神的確立；另一方面則是公德精神和道德自律意識不同程度地下降。傳統(tǒng)道德的權(quán)威性因為市場經(jīng)濟(jì)而受到挑戰(zhàn)，不同道德水平人們的道德評價標(biāo)準(zhǔn)不一，整個社會道德在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)不知所措的困惑，家庭道德裹挾其中必然面臨同樣挑戰(zhàn)。

（三）文化多元化與現(xiàn)代家庭青少年道德人格培養(yǎng)

根源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化而在文化生活中表現(xiàn)出來的沖突和矛盾也是當(dāng)前中國社會面臨的重大問題。不同社會主體面對文化領(lǐng)域的激蕩，因個體覺解程度等原因而勢必形成不同的文化價值取向，造成文化多元化發(fā)展局面，一定程度沖擊本土文化、傳統(tǒng)文化。人的交往行為和交往方式都因為這種文化多元化發(fā)展而發(fā)生改變，給社會意識形態(tài)治理帶來巨大挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國文化必須經(jīng)過文化自覺的艱巨過程，才能在這個已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己”[2]。在西方國家現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持下，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展文化霸權(quán)的沖擊，一些青少年家長片面強(qiáng)調(diào)從技術(shù)理性方面培養(yǎng)孩子的應(yīng)對本領(lǐng)，而忽視人文精神。

三、變遷的兩大主體性因素

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展演變，從先秦時期西周大任育文王的胎教開始，歷經(jīng)先秦時期的初步形成與發(fā)展，秦漢時期的逐步成型與發(fā)展，以及兩晉到隋唐時期的成熟和宋元到鴉片戰(zhàn)爭之前的明清時期的鼎盛發(fā)展?？v觀這一過程，中國主要處于原始社會和奴隸社會以及漫長的封建社會，可以說中國傳統(tǒng)家訓(xùn)主要是中國封建社會的家訓(xùn)。

兩千多年的封建家教，總體上處于一個相對封閉自轉(zhuǎn)的發(fā)展過程。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的這種封閉性在近代隨著鴉片戰(zhàn)爭而導(dǎo)致的國門洞開，受西方近代人文和自然科學(xué)影響，許多教育學(xué)家更注重家庭教育的科學(xué)性，中國傳統(tǒng)家庭教育開始現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

（一）傳統(tǒng)家庭父子倫理觀的變革是近現(xiàn)代家庭道德教育變遷的前提

近代家庭教育的變革以傳統(tǒng)家庭父子倫理觀的變革為基本前提。傳統(tǒng)社會，家庭本位意識濃重，父權(quán)神圣不可侵犯，孝親忠君的道德倫理教育是所有家庭教育中最重要而核心的內(nèi)容。魯迅痛斥這種家庭倫理的虛偽性，認(rèn)為它是“吃人的禮教”，在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中，魯迅開宗明義地指出：“我做這一篇文的本意，其實是想研究怎樣改革家庭；又因為中國親權(quán)重，父權(quán)更重，所以尤想對于從來認(rèn)為神圣不可侵犯的父子問題，發(fā)表一點意見?？偠灾褐皇歉锩锏嚼献由砩狭T了”?？傊?，近代家庭教育的變遷，首先是從批判舊的家庭倫理開始的，傳統(tǒng)家庭的兒童觀、親子觀在近代已經(jīng)引起有識之士的反思，家庭倫理關(guān)系的改變，必然對附著于其中生長的家庭道德有積極的推進(jìn)。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，變革傳統(tǒng)父子倫理觀，青少年高尚人格的現(xiàn)代化培養(yǎng)從獨立人格開始切入。

（二）“母親解放運(yùn)動”有助于家庭道德教育整體水平提升

如果說，父子之間家庭倫理關(guān)系上的近代變革，解放子女于父權(quán)之下，是“子女解放運(yùn)動”；那么，近代婦女解放運(yùn)動，則是“母親解放運(yùn)動”，“母親解放運(yùn)動”對家庭教育的意義在現(xiàn)代家庭教育理論看來非同凡響。家庭教育主要承擔(dān)者理應(yīng)是父母雙親二人，中國傳統(tǒng)家庭的夫權(quán)威權(quán)性，在實際上使母親教育淪為男權(quán)家庭教育的附屬。在中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中，男子壟斷社會生活，在家庭生活中也具有父權(quán)和夫權(quán)的至上性，事實上，子女家庭教育的威權(quán)往往淪為粗暴的、森嚴(yán)的等級壓迫。個體性、經(jīng)驗性非常強(qiáng)的家庭教育主要責(zé)任承擔(dān)者往往是母親，母親擔(dān)此家庭教育重任，但母親自身的素質(zhì)培養(yǎng)卻很少得到重視。這和中國傳統(tǒng)社會嚴(yán)重的“男尊女卑”傳統(tǒng)很有關(guān)系。

近代社會，“母親解放運(yùn)動”首先是從改變“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念，爭取“男女平等權(quán)”的斗爭開始的。戊戌變法維新期間，以康有為、梁啟超、譚嗣同為核心的維新派，在對傳統(tǒng)文化重新審度過程中，第一次將婦女問題作為一個社會與文化問題提出來[3]。維新派興起的女學(xué)運(yùn)動極大地促進(jìn)了女子智力水平的提高，從女教到母教，從家教到國教，由女學(xué)運(yùn)動而引發(fā)的家庭教育和國家教育變遷意義非凡。女學(xué)本質(zhì)上也是母學(xué)，女子綜合素質(zhì)的提高，有助于家庭教育的自信心、教育的自覺性上都同步提升；十分有利于傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，營造新型的家庭倫理氛圍；也為家庭教育從經(jīng)驗向科學(xué)性、系統(tǒng)性發(fā)展提供了可能。

總之，縱觀中國傳統(tǒng)家庭青少年道德人格培養(yǎng)的變遷發(fā)展，是一個十分復(fù)雜的過程，既有外部社會諸多因素的影響和制約，也有家庭德育本身發(fā)展成熟以及自覺水平高低的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[3]閔家胤.陽剛與陰柔的變奏：兩性關(guān)系和社會模式[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995：346.

（責(zé)任編輯：李 慧）