摘 要：宗教作為一種以異化的方式反映現(xiàn)實(shí)生活而被實(shí)體化了的一種社會(huì)體系和文化生活現(xiàn)象，本身具有的一些功能對(duì)人類文明的發(fā)展具有重大的影響。在闡述宗教與文化關(guān)系的基礎(chǔ)上，從啟蒙、解釋；教化、規(guī)范以及凝聚、調(diào)控幾個(gè)方面探討了宗教的文化功能。

關(guān)鍵詞：宗教；文化；關(guān)系；功能

中圖分類號(hào)：B916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）03-0154-02

引言

宗教不僅是一種信仰體系，還是一種文化現(xiàn)象。蘊(yùn)含著豐厚的精神文化資源，與其他意識(shí)形式交互影響，發(fā)揮了巨大的啟蒙、解釋功能；教化、規(guī)范功能以及凝聚、調(diào)控功能，成為人們包羅萬象的綱領(lǐng)，思想的原理，行為的原則，激情的源泉，道德的效準(zhǔn)，人際關(guān)系的紐帶，社會(huì)秩序的保證。產(chǎn)生了宗教哲學(xué)、宗教倫理、宗教文學(xué)、宗教音樂、宗教美術(shù)、宗教建筑等眾多的寶貴文化財(cái)富。

一、宗教與文化的關(guān)系

在漫長的歷史中，宗教一直高踞于社會(huì)上層建筑的頂端，支配著廣大人類的精神世界和各種文化的發(fā)展和傳承。各種文化無不從宗教觀念吸取自己成長所需的營養(yǎng)，并通過宗教活動(dòng)來展現(xiàn)自己的存在，繼之獲得自己的表現(xiàn)形式。文化與宗教的這種歷史性的結(jié)合，并不是上帝的啟示，也不完全是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意志，其中也有自然而然的成分，表現(xiàn)出某些歷史的必然性。

宗教與文化之間的關(guān)系是非常密切的，可以毫不夸張的說，一部人類宗教的發(fā)展歷史，就是一部人類的文化發(fā)展歷史。這是因?yàn)?，宗教的?chuàng)造，本身就是一種文化的創(chuàng)造。這中間，不僅涉及精神文化的整合，這是一種高度復(fù)雜而又高級(jí)的精神文化創(chuàng)造過程。不僅如此，宗教還通過理論化的方式，解釋和規(guī)范了日常生活中的某些豐富習(xí)慣，從而賦予這些風(fēng)俗習(xí)慣以文化內(nèi)涵。

宗教觀念是伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于對(duì)身邊的事務(wù)無法進(jìn)行解釋，先民們的腦海中變萌發(fā)出了宗教的觀念。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，宗教觀念開始逐漸發(fā)展成為一套宗教理論和宗教實(shí)踐，這一宗教理論和宗教實(shí)踐隨著歷史的發(fā)展和國家的建設(shè)與擴(kuò)張，逐漸走向了一個(gè)區(qū)域，乃至于全世界。宗教不僅在空間上不斷拓展，在時(shí)間上也延綿不絕。經(jīng)過了千年的發(fā)展，世界上出現(xiàn)了三個(gè)世界性宗教，分別是基督教、伊斯蘭教和佛教?，F(xiàn)代文明的很多方面，比如說哲學(xué)、藝術(shù)、音樂等等，都是與以這三大宗教為代表的宗教有關(guān)。

從哲學(xué)的視角來看，哲學(xué)在本質(zhì)上是一種社會(huì)歷史文化現(xiàn)象。與科學(xué)觀念類似的是，宗教為人類提供了理解和解釋世界的框架和思路。并且，在這一框架和思路的基礎(chǔ)之上，發(fā)展出了一整套的符號(hào)概念體系和行為準(zhǔn)則。這些符號(hào)概念體系和行為準(zhǔn)則，極大地影響了人類社會(huì)。不僅如此，宗教通過超驗(yàn)的神的建構(gòu)，創(chuàng)造出了一個(gè)高于人類社會(huì)，并且支配人類社會(huì)的主體，這一主體居于無上的地位。這是一種區(qū)別于物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)的精神文化創(chuàng)造活動(dòng)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)，也是處于發(fā)展之中的。到了近代，很多學(xué)者對(duì)宗教與文化的關(guān)系，進(jìn)行了深徹的研究，并提出了許多真知灼見。學(xué)者克里斯多夫·道森（Christopher Dawson）是其中的一個(gè)代表。在克里斯多夫·道森的觀點(diǎn)中，宗教是歷史的鑰匙，要挖掘一種文化，就必須理解一種文化的宗教根源。正如他所說的：“如果像我所深信的那樣，宗教是歷史的鑰匙，那么，除非我們理解了一種文化的宗教根源，否則，就不可能理解這種文化?！盵1]這一點(diǎn)，可以從世界歷史上找到佐證。不僅僅是西方，在中國，儒學(xué)以及儒教塑造了整個(gè)中國的文化體系，而伊斯蘭世界里。伊斯蘭教也塑造了整個(gè)社會(huì)的文化。因此，可以這樣說，宗教誕生于文明，也在塑造著文明。正如克里斯多夫·道森所說：“偉大的宗教并不是世界各大文明所產(chǎn)生的副產(chǎn)品，在十分真實(shí)的意義上，偉大的宗教是偉大的文明確立于其上的基礎(chǔ)。一個(gè)失去宗教的社會(huì)遲早會(huì)喪失其文化?！盵2]

從表現(xiàn)形式上來看，文化可以有多重表現(xiàn)形式。比如說器物可以是文化，一系列的制度也可以是文化。當(dāng)然，社會(huì)群體的行為與社會(huì)群體的意識(shí)，也是文化。對(duì)于宗教來說，無論是任何文化形式，都可以囊括其中。在宗教里，各種文化形式具有所體現(xiàn)。在器物層面，有教堂（清真寺/寺廟），有圣物；在制度層面，有節(jié)律，有神職制度；在行為層面，有禮拜，有彌撒，有禮佛；在意識(shí)層面，有輪回地域之說，有上天堂下地獄之說等等他。這些，都以多重形式，展示著文化的存在。

二、宗教的文化功能

（一）啟蒙、解釋功能

宗教是以神圣觀念及其活動(dòng)反映現(xiàn)實(shí)生活的一種社會(huì)生活方式，其最初發(fā)端于原始時(shí)人創(chuàng)造出的一種超越自身以及自然的限制，寄托美好生活期侍和自身命運(yùn)的關(guān)注一種生活方式。這種生活方式以超自然的羽翼，成為劃破原始時(shí)代黑暗世界的一道曙光。賦予了原始人超出動(dòng)物式的感性直觀。孕盲了人類關(guān)于超人與人，超自然與自然的思考，成了文明時(shí)代各種神學(xué)思辨，哲學(xué)思考和科學(xué)探索的起點(diǎn)。

如果原始人沒有某種關(guān)于“超自然力量”的意念，就不會(huì)有超人的宗教之神，也就不會(huì)在文明發(fā)展的一定階段，也就不可能因此而激發(fā)起把這種“超自然力量”還原自然力量的自然科學(xué)，把超人還原為人，把神性還原為人性的啟蒙哲學(xué)。

從文化人類學(xué)的視域來看，人類社會(huì)的發(fā)展是和宗教觀念的發(fā)展同步的?？梢赃@樣說，在人類社會(huì)的早期，宗教觀念在某種程度上代表了文化。比如在西方，當(dāng)今的繪畫和音樂，基本上是源于基督教。近代的繪畫，無論是在形式上，還是在內(nèi)容上，都受到基督教的極大影響。再比如說，我國文化藝術(shù)的寶庫——敦煌莫高窟，就是一個(gè)佛教文化的寶庫。這些深受宗教文化影響的藝術(shù)作品，非但沒有因?yàn)樽诮痰纳识兴窒?，反而因?yàn)樽诮桃蛩氐拇嬖?，使得其更加富有美學(xué)特征和欣賞魅力。這些作品，深刻地影響了后世藝術(shù)家專門的藝術(shù)創(chuàng)作，成為藝術(shù)創(chuàng)作史上的永恒經(jīng)典。宗教都具有一定的宗教儀式，特定的宗教儀式，可以發(fā)展成為一個(gè)民族特有的儀式性文化。比如說伊斯蘭教中的開齋節(jié)。其宗教意涵是封齋結(jié)束后的慶祝，但是現(xiàn)如今，開齋節(jié)的宗教意味已經(jīng)退居其次，開齋節(jié)本身已經(jīng)成為伊斯蘭教各民族共慶的節(jié)日，成了伊斯蘭教各民族民俗文化的一個(gè)組成部分。

“探索、研究和解釋自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，是人類文明進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?。?dāng)人類難以用理性和實(shí)證方法來解釋世界現(xiàn)象時(shí)，宗教就當(dāng)仁不讓的通過其特有的直觀性、猜測(cè)性的幻想方式來填補(bǔ)這個(gè)真空?！盵3]與科學(xué)類似的是，宗教也為社會(huì)提供了一套解釋框架和解釋理論。在科學(xué)尚未出現(xiàn)的前科學(xué)時(shí)期，由于人類的科學(xué)文化知識(shí)的缺乏，對(duì)于一些超自然的現(xiàn)象難以解釋。在這種情況下，宗教開始承擔(dān)起解釋世界的功能。宗教的特點(diǎn)，決定了其解釋世界的模式，依舊是其建構(gòu)起來的神的體系。雖然這一解釋體系在現(xiàn)如今看來顯得荒誕不經(jīng)，但是考慮到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，這一解釋體系還是具有了很強(qiáng)大的解釋功能的。不僅如此，科學(xué)的產(chǎn)生，也是在宗教的啟發(fā)之下。對(duì)于宗教解釋的質(zhì)疑，在一定程度上催生了現(xiàn)代科學(xué)的誕生。因此，宗教在一定程度上，推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步。

時(shí)代發(fā)展到今天，科學(xué)雖然有有了自己獨(dú)立的理論體系和實(shí)驗(yàn)體系足以解釋一些自然、社會(huì)、思維現(xiàn)象。但宗教文化依然在科學(xué)無法完全把握的人生問題、倫理問題和心靈問題方面，保留著解釋功能。

（二）教化、規(guī)范功能

從某種程度上來說，人類的宗教生活和宗教行為，在一定程度上塑造社會(huì)的道德，法律乃至社會(huì)風(fēng)尚。在前科學(xué)社會(huì)，由于宗教的解釋成為主導(dǎo)的解釋方式，使得宗教的理論體系內(nèi)化到了社會(huì)成員的內(nèi)心之中。在這一背景之下，社會(huì)成員會(huì)摻雜著崇敬與畏懼之心，以規(guī)范化的形式來對(duì)神表現(xiàn)崇拜。這一過程，就是宗教的教化、規(guī)范過程。無論是人類社會(huì)的初期，還是近代，乃至現(xiàn)代，宗教總是以各種各樣的方式，來行使其教化與規(guī)范的功能。宗教通過對(duì)神的抬高和對(duì)人的貶低，構(gòu)建出一套克制自己，服從規(guī)范，敬畏神靈的文化體系和儀式體系。這一套文化和儀式體系，具有所有成員下的普遍約束力。這一普遍約束力的背后，包含著精神上的審判和肉體上的審判。如果成員背離了這一套文化和儀式體系，就會(huì)被斥為異端，輕則受到精神和輿論上的審判，重則還會(huì)受到肉體上的審判。這一點(diǎn)，從近代科學(xué)家伽利略和哥白尼身上就可以看到[4]。

隨著時(shí)間的推移，這一文化和儀式體系，開始逐漸向整個(gè)社會(huì)挑拓展，從而在整個(gè)社會(huì)層面塑造社會(huì)精神，從而將影響力拓展到所有社會(huì)成員。無論是從外在的強(qiáng)制力方面，還是從內(nèi)在的精神潔癖方面，社會(huì)成員都面臨著巨大的精神壓力，乃至生命威脅。正是在這種高壓之下，宗教的文化和儀式體系，才會(huì)成功的滲透到社會(huì)之中，成為社會(huì)的有機(jī)組成部分之一。在這種情況下，原本平凡的道德要求，就會(huì)演變?yōu)橐环N強(qiáng)制性的道德法律，社會(huì)成員對(duì)道德的遵循和違背，也就演變成了對(duì)法律的遵循和違背。

（三）凝聚、調(diào)控功能

對(duì)于宗教來說，社會(huì)凝聚功能是其一項(xiàng)重要的功能。宗教之所以具備社會(huì)凝聚功能，主要與以下兩個(gè)方面有關(guān)：第一，宗教本身的對(duì)統(tǒng)一和權(quán)威性的要求，使得宗教總是傾向于實(shí)現(xiàn)社會(huì)不同團(tuán)體之間的整合，其思想本身也是將所有成員納入到其統(tǒng)一的思想體系和行為體系之下的；第二，信徒對(duì)宗教的信仰，使得師徒之間產(chǎn)生了“自我”與“他人”的區(qū)別。“自我”都是兄弟姐妹，都是基督兄弟，都是伊斯蘭兄弟，而其他人則是異教徒。通過這兩個(gè)層次的作用，使得宗教具有很強(qiáng)的社會(huì)凝聚功能。

三、結(jié)語

綜上所述，宗教本身帶有的文化性，發(fā)揮了巨大的啟蒙、解釋功能；教化、規(guī)范功能以及凝聚、調(diào)控功能，成為人們包羅萬象的綱領(lǐng)，思想的原理，行為的原則，激情的源泉，道德的效準(zhǔn)，人際關(guān)系的紐帶，社會(huì)秩序的保證。為人類文明發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。雖然在近代文明作用下，以宗教文化的地位和作用正在日趨式微。但宗教文化依然在科學(xué)無法完全把握的社會(huì)問題、人生問題、倫理問題和心靈問題方面，保留著一定的功能。宗教中蘊(yùn)含的一些思想和文化尤可借鑒，有助于我們平衡功利心態(tài)，解釋人生痛苦，尋找精神寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1]段德智.宗教學(xué)[M].北京：人民出版社，2010.

[2]高長江.宗教的闡釋[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

[3][美]蒂里希.文化神學(xué)[M].北京：工人出版社，1988.

[4]牟鐘鑒.中國宗教與文化[M].成都：巴蜀書社，1988.

（責(zé)任編輯：李鵬飛）