摘 要：民國時期，永嘉學(xué)派以其“事功”特點“衰八百年而復(fù)興”。許多溫州仁人志士重新看到了振興區(qū)域文化的曙光。林損作為溫籍知識分子，師承舅父陳黼宸，感于局勢之艱危，以天下隆衰為己任，亟思效力于亂世，憤然寫下永嘉之作，精于事理，闡述精微，肩負起了復(fù)興永嘉之大任。圍繞林損的永嘉學(xué)派思想來展開論述，探討他對永嘉之學(xué)的發(fā)展與繼承，以期窺探出民國時期的學(xué)術(shù)思潮與永嘉之學(xué)的近代命運。

關(guān)鍵詞：林損；永嘉之學(xué)；民國時期

中圖分類號：K03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）03-0142-02

永嘉之學(xué)，經(jīng)濟之學(xué)也。永嘉諸子一直特立獨行，強調(diào)心性事功以言經(jīng)濟，唯其心性和事功相結(jié)合，然后經(jīng)濟之真乃出。這一淳樸的風(fēng)氣，延續(xù)傳承歷經(jīng)數(shù)百年。在同光之際，國政日益松弛，民生艱困，外侮迭至，國勢衰弱，有識之士無不深以為尤，瑞安一代孫衣言、孫鏗鳴兄弟身先士卒，設(shè)立私塾，聚眾講學(xué)，倡導(dǎo)救國救民的思想，吸引了大批學(xué)者如金晦、陳虬、宋恕、陳黼宸等，他們利用地域優(yōu)勢，發(fā)揚永嘉思想，提倡經(jīng)世致用，聲聞天下，在當時影響頗大，永嘉學(xué)風(fēng)得以復(fù)興。國學(xué)大師林損師承舅父陳黼宸，感于局勢之艱危，目睹家國之岌岌，以天下隆衰為己任，強烈譴責理學(xué)之空談，亟思效力于亂世，憤然寫下永嘉之作，精于事理，闡述精微，觀點新穎獨到，是振興國民的教科書，是學(xué)術(shù)界的新標桿，對近代永嘉之學(xué)的復(fù)興有不可磨滅的功績。

一、撰寫文章，針砭時弊

林損生于多事之秋的民國時期，面對國勢“或崩以烈，或潰而腐”，他便以“拯溺援窮為志”青年時期就立志“建拔萬古勛”。民國元年初，林損擔任共和建設(shè)討論會文案，在此期間，林損撰寫了《共和建設(shè)討論會籌備國會選舉演說稿》，他認為國家到了滅亡之日，國家興亡，匹夫有責，人們應(yīng)該“奔走呼號，廣集同志，救危亡于千鈞一發(fā)之遺”[1]800，拳拳的愛國之心充塞期間。

同年秋，林損又任《黃報》編輯，任職兩個多月，卻寫了二十多篇“針砭時弊，臧否人物”擲地有聲的論文。如《報界箴言》中旗幟鮮明地指出報界四弊：一曰“爭”，它不是爭真理，而是黨同伐異，爭一己私利，二曰“曲”，即“曲筆以阿其黨，壟斷貿(mào)名，迷惑上下”[1]782；三曰“誣”即“穿鑿事實，以遷就言論”，四曰“駁”即“巧言之誅，聞人以戮，逞飄忽之才，設(shè)兩可之辨”[1]783，林損面對報界的弊端，要求報界不可意氣用事，心術(shù)學(xué)術(shù)不可不切實講求。在《書大石正已支那命脈篇后》痛斥其野心，反駁他的繆論，認為日本侵略者破壞了世界和平之局，對于中國的侵略“是可忍孰不可忍！咄咄島夷，我不能與汝并容乎天地之間也！”號召國人振作起來，克服“內(nèi)政不修，民德不興”二大病，就會使中國免于瓜分之患。林損的一生都在為國家多災(zāi)多難的命運奔走呼號，直至生命的最后時刻仍作《求仁論》聲言“中國必可不亡，中國血統(tǒng)必可大興”，感情真摯，用富含激情的文字喚醒了沉睡中的國人，同時用實際行動踐行了“經(jīng)世致用”這個源遠流長的思想。

二、撰寫著作，發(fā)揚永嘉思想

林損不但在報刊上發(fā)表文章踐行永嘉經(jīng)世致用思想，同時也撰寫著作在理論上學(xué)術(shù)思想層面?zhèn)鞒猩罨兰嗡枷?，《永嘉學(xué)派通論》與《永嘉學(xué)派述》便是他的代表作。

《永嘉學(xué)派通論》是對永嘉之學(xué)的總結(jié)，并對其進行深化與創(chuàng)新。文中首先指出“永嘉諸子為經(jīng)濟之學(xué)，在于日用尋常之間”，這就指出了永嘉之學(xué)的本質(zhì)與其所以經(jīng)久不衰的原因，也道出了永嘉之學(xué)的精髓。林損進一步闡述了事功與心性的關(guān)系，即“心性體也，事功用也，無事功之心性，則為無用之學(xué)，無心性之事功，則為無體之事”[2]243。同時作者從反面來論述二者的關(guān)系，“執(zhí)心性以譏事功為粗疏者，偽也；喜事功以詆心性為玄虛者，又偽也。心性之偽，誤一身以賊天下；事功之偽，禍天下以斃以身”[2]343。告誡我們要執(zhí)兩端以調(diào)和于其間，而不能偏廢其一，這對當時中國瀕臨亡國滅種之境，具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

《永嘉學(xué)派述》同樣是林損對于永嘉之學(xué)的又一篇巨著，其中對永嘉學(xué)派有了更為詳細的闡述，內(nèi)容深遠弘闊，說理精奧圓潤。作者認為“二千年神州之學(xué)術(shù)，其最盛者有三期：一曰周秦諸子，一曰永嘉諸子，一曰明末四先生黃、顧、王、顏”[2]355，可見永嘉之學(xué)在中國學(xué)術(shù)思想史上有舉足輕重的地位。但作者認為“天下之學(xué)術(shù)，不可以一家言盡者多矣”應(yīng)當“綜漢宋之長而通其區(qū)畛者”，這正是林損對永嘉學(xué)派的創(chuàng)新之處。

在這篇著作中，面對當時的國勢危機，林損為統(tǒng)治者提供了一套治國之方，書中收錄了經(jīng)義論策數(shù)十條，包括經(jīng)義十七篇、論三篇和策五篇。經(jīng)義篇中有論王者如何治理國家，認為王者應(yīng)制定法律來統(tǒng)治臣民，“達法則，同數(shù)器，一度量，論禮樂，而正人。”[2]426這樣才能“交四鄰，平百物”。也有講到義和利的關(guān)系“好義欲利之情，人之所兩有也”，不能把二者割裂開來，它們是“二情交戰(zhàn)于胸中”，承認了謀利也是人之本性，不能抹殺，告誡我們不可過分追求利益，要做到義利和諧一致，這樣世界才會太平，國家才會安定。策五篇中有論兵法之道“趙括能讀父書，而不免長平之?。环俊鲇霉跑噾?zhàn)，而有陳濤之奔，此輕言兵者也。是故古之善言兵者，必先觀天下之勢，而后議攻守之術(shù)，不知勢而議攻守，一邊吏之事而已，何足為君子之道哉！”[2]454作者舉例來說明用兵之道，天下大勢是實施用兵之術(shù)的前提，這對當時有志拯救中國，結(jié)束混戰(zhàn)的有識之士有一定的指導(dǎo)意義。

三、融會中西

清末之際，西方列強的魔爪伸入中國，打破了中國幾千年來的天朝上國的美夢，也摧毀了一直以來固有的傳統(tǒng)理論秩序，整個社會進入了大變革時期。在這個激烈的社會大轉(zhuǎn)型下，以孫鏗鳴、孫衣言、宋恕、陳虬、陳黼宸等為代表的一批溫州籍知識分子看到了重振永嘉之風(fēng)的曙光，找到了復(fù)興永嘉之學(xué)的途徑，即“融匯中西，通經(jīng)致用”。林損作為溫州籍知識分子的一員，從小接受的是傳統(tǒng)國學(xué)的教育，對傳統(tǒng)文化的感情很深，面對西方文化的沖擊，他一以貫之地延續(xù)了前輩的理念——融匯中西，為民國時期中學(xué)和西學(xué)的爭辯找到了解決的方法。

1.林損對國學(xué)的保存

林損酷愛中國傳統(tǒng)國學(xué)，早慧成名，一生都在傳播國學(xué)，維護國學(xué)。林損一生著作頗豐，在政治、哲學(xué)、比較學(xué)和文章學(xué)等方面都有很大的建樹。政治方面有《政理古微》一書，哲學(xué)方面著有《倫理正名論》，諸子學(xué)方面重點放在老、莊的研究，今存有《晚周諸子試題》若干題，而講授老子時間最長，留有殘本《老子口義》、《老子集語》。在文章學(xué)方面，林損著有《中國文學(xué)講授發(fā)端》，這是他對中國大學(xué)的講義本，這是較為完整的一冊文章學(xué)著作，也是首創(chuàng)性的著作，是與北大論文的桐城派、章太炎派相抗衡的溫州學(xué)派的代表作。

林損對于傳統(tǒng)的保存，不光表現(xiàn)在撰寫國學(xué)著作上，從近代學(xué)界興起的新舊之爭中也可窺見一斑。新派以新文化運動者為主體，胡適、陳獨秀是新派的領(lǐng)袖人物。他們反對舊文學(xué)、舊道德，提倡新文學(xué)、新道德，對中國傳統(tǒng)文化進行全盤否定。面對新文化如此強勁之勢，林損、劉師培等一批以“保存國粹”為宗旨的舊派也不甘示弱，成立國故月刊，其宗旨在“昌明國學(xué)，而以發(fā)揮新義刮垢磨光為急務(wù)，并非抱殘守缺，姝姝奉一先生之言，亦非故步自封，駁難新說”[3]（《國故月刊致公言報函》）。林損加入該社，并任國故的特約編輯。他組織漢學(xué)研究會，倡言復(fù)古，著有《漢學(xué)存廢問題》，洋洋灑灑數(shù)萬言，胡適和錢玄同看后亦不敢謂非，稱他為“骨董”。另外還著有《漢字存廢問題》、《天下文字必歸六書論》、《注音字母為滅漢學(xué)之原》等來反駁胡適，可惜這些文章至今尚未看到。林損熱衷于國學(xué)，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，也為我國傳統(tǒng)國學(xué)的傳承做出了不可磨滅的貢獻。

2.林損對西學(xué)的吸收

但是如果單純以保存國學(xué)來理解林損的思想，就顯得太過狹隘，既不能全面地了解林損的思想，也無法透徹地理解永嘉精神。主張學(xué)習(xí)西方學(xué)術(shù)，也是林損思想的一部分，這是林損對于永嘉之學(xué)的創(chuàng)新之處，我們可以從他在新文化運動中思想變化中看得出來。

其實林損反對白話，主要不在于文言白話形式之爭，而是擔心中國傳統(tǒng)文化遭到否定，固有倫理道德逐漸淪喪。林損在中國大學(xué)講義《中國文學(xué)講授發(fā)端》第三章文辭之否定中曾說：“白話之提倡與否，今所不論也，然要不能屏之于文之外，則似無可疑者”[4]1986，可以看出其認識有所發(fā)展，在他與黃離明辦唯是學(xué)報，提出“學(xué)無所謂新舊，更無須乎調(diào)停，唯其是而已。”[4]1920明顯可以看出林損對白話并非絕對反對，只希望各學(xué)術(shù)都自由發(fā)展。而且對于新文化運動的提出的全盤西化，對中國傳統(tǒng)文化全盤否定，先生認為應(yīng)擷新擴故，應(yīng)該取新說以括舊學(xué)，而不是毀舊學(xué)以從新學(xué)，毫無疑問，這樣的主張更有利于中國的發(fā)展。

林損在思想方面主張中西文化共同發(fā)展的同時，他對西學(xué)的吸收也是徹底的。在他的晚年，目睹國家處于危難之際，林損提倡將其所學(xué)用之于天下，于是與其侄陳謐、弟子李翹等籌辦翼圣書院，發(fā)展教育，該書院起草曰“瑞安林公鐸先生歷任國立各大學(xué)教授二十余年，然非其心所樂，近以師友凋喪，養(yǎng)晦家居，同人竊具國學(xué)之淪喪，特辟精舍，特聘先生講授群經(jīng)諸子，兼涉釋典。至若說文、廣韻諸書，本小學(xué)初由之徑，則督由先生之及弟子指畫之?！盵4]2024并訂立章程：一是名從主人，義從其制，本講社即定名公鐸書院。二是院址暫設(shè)瑞安水心街。三是院內(nèi)設(shè)圖書館、編輯室，足為同人優(yōu)游藏修之地。四是課目分文、儒、玄、史四科，釋典附于玄科。五是準章太炎先生講習(xí)會之制……后面還有，可惜已經(jīng)散失。由此可看出該書院已經(jīng)初具雛形，他們進行新式教育，引進西方文明，培養(yǎng)了一大批莘莘學(xué)子，而實現(xiàn)這一切的文化之源正是永嘉學(xué)派的經(jīng)世致用思想。

四、結(jié)語

永嘉學(xué)派在近代社會的大變革中，找到了復(fù)興的契機，許多溫籍知識分子在這一時期看到了振興區(qū)域文化的曙光。一代大師林損，傳承先賢的思想，自覺擔負起了復(fù)興永嘉學(xué)派的重任。他在學(xué)術(shù)上的成就，融匯今古，博大精深。他繼承了永嘉學(xué)派經(jīng)世致用的特點，保存了其固有的思想精髓，林損所處的時代，中西文化碰撞之激烈，中國傳統(tǒng)文化受到了前所未有的挑戰(zhàn)。面對這一情形，中國的仁人志士，振臂高呼：“重構(gòu)中國社會文化秩序”，以喚醒國魂，復(fù)興中華?；虺匀P西化，或堅守傳統(tǒng)文化而拒絕西學(xué)，形成五彩紛呈，各行其道之勢。林損在這一紛爭中另辟蹊徑，旗幟鮮明地以文化秩序重構(gòu)為己任，連續(xù)發(fā)表鴻篇巨制，論述深刻而精到，精奧圓通，不喜蹈襲前人窠臼，自出機杼，成為一家。他對中西文化采取了辯證的態(tài)度，提出融會中西，弘揚中國傳統(tǒng)文化的同時，并不否認西方文化的積極意義，主張“擷新擴故”，對中西方文化主張取其精華，去其糟粕。他的一生致力于發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中開物成務(wù)、富國強兵的有益成分，但同時也不反對西學(xué)，這正是他對永嘉之學(xué)的創(chuàng)新之處，對我們正在進行的文化建設(shè)工作有積極的參考價值和借鑒意義。

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