摘 要：1923年，中國思想文化領(lǐng)域發(fā)生了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的“人生觀論戰(zhàn)”，因論戰(zhàn)雙方分別被稱為“科學(xué)派”和“玄學(xué)派”，故又稱“科玄論戰(zhàn)”，這是五四新文化運(yùn)動(dòng)末期中國各主要思想派別就有關(guān)哲學(xué)、科學(xué)和東西文化問題的一次全面論戰(zhàn)。九十年后的今天，我們?cè)俣葘徱曔@次論戰(zhàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)玄學(xué)派提出的許多問題在今天仍具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。近年來，也有許多學(xué)者注意到了這一方面，開始反思玄學(xué)派的一些主張，但很少有人專門從“科玄論戰(zhàn)”爆發(fā)的歷史背景方面來重新認(rèn)識(shí)玄學(xué)派。試從當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)的社會(huì)文化根源出發(fā)，尋找玄學(xué)派的形成原因。

關(guān)鍵詞：西方文化；東方文化；玄學(xué)派；科學(xué)派

中圖分類號(hào)：K03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）03-0140-02

一、論戰(zhàn)的經(jīng)過和結(jié)果

1923年2月14日，北京大學(xué)教授張君勱在清華大學(xué)做了題為《人生觀》的演講，提出了“科學(xué)不能解決人生觀”的論題，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的唯科學(xué)主義“科學(xué)萬能”的思想傾向提出批評(píng)。同年4月，地質(zhì)學(xué)家丁文江（丁在君）發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)——評(píng)張君勱“人生觀”》一文，主張科學(xué)可以解決人生觀。隨后，許多科學(xué)家、思想家紛紛加入了論戰(zhàn)，并逐漸形成了玄學(xué)和科學(xué)兩派。玄學(xué)派的主要代表有張君勱、梁啟超、梁漱溟、張東蓀等，科學(xué)派的主要代表人物有丁文江、胡適、吳稚暉、任鴻雋等，雙方圍繞“科學(xué)能否支配人生觀”這一中心問題展開了激烈爭論。這里有一點(diǎn)值得我們注意，科學(xué)派的代表人物并不總是科學(xué)家或科學(xué)哲學(xué)家，“他們是一些熱衷于用科學(xué)及其引發(fā)的價(jià)值觀念和假設(shè)來詰難，直至最終期待傳統(tǒng)價(jià)值主體的知識(shí)分子”[1]，中國的知識(shí)分子始終都關(guān)注著國事民癆，并且出于對(duì)國家富強(qiáng)的盼望，紛紛漂洋過海去接受西方教育。所以他們骨子里都滲透著一種傳統(tǒng)的人生觀。

1923年11月，論戰(zhàn)接近尾聲，上海亞東圖書館編輯出版了《科學(xué)與人生觀》一書，由陳獨(dú)秀、胡適分別作序。同年12月，上海泰東圖書館也出版了內(nèi)容基本相同的《人生觀之論戰(zhàn)》文集，由張君勱作序。關(guān)于這場(chǎng)論戰(zhàn)的最后結(jié)果，沒有人裁判輸贏，但是，由于當(dāng)時(shí)中國社會(huì)發(fā)展的需要，這場(chǎng)論戰(zhàn)很明顯地以廣大知識(shí)青年支持和同情科學(xué)派而告終，玄學(xué)派被當(dāng)時(shí)的人們唾罵為“玄學(xué)鬼”。

盡管如此，玄學(xué)派的出現(xiàn)其實(shí)是合乎當(dāng)時(shí)情與理的，是真正切合當(dāng)時(shí)世界發(fā)展需要的，而且他們?cè)谡搼?zhàn)中提到的一些問題至今仍有一定的積極意義。

二、西方文化新思潮在中國

自從19世紀(jì)中葉開始，西方資本主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾日益顯露：周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富懸殊、階級(jí)對(duì)立日益尖銳；另外，傳統(tǒng)道德逐漸被資產(chǎn)階級(jí)的利己主義所取代，社會(huì)關(guān)系極其脆弱。尤其是到了20世紀(jì)初，第一次世界大戰(zhàn)這一人類慘劇的發(fā)生更使歐洲人的心靈經(jīng)受重創(chuàng)，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來扶搖直上的理性主義發(fā)生了嚴(yán)重危機(jī)。

面對(duì)這樣的嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)，歐洲社會(huì)文化思潮內(nèi)部呈現(xiàn)出了一種重要取向：反省現(xiàn)代性。它主張反省18世紀(jì)以來借理性征服自然來追求效益最大化的價(jià)值取向，更多地關(guān)注包括情感、意志、直覺等在內(nèi)的人的內(nèi)心世界和精神家園。它將當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的社會(huì)問題歸結(jié)為理性對(duì)于人性的禁錮，提出重新再次尋求思想的解放。而以法國柏格森、德國倭伊鏗為代表的生命哲學(xué)思潮正是反映了反省現(xiàn)代性在歐戰(zhàn)前后產(chǎn)生巨大影響的一種社會(huì)文化思潮?！吧軐W(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初流傳于德、法等國的一種試圖用生命的發(fā)生和發(fā)展來解釋宇宙，甚至解釋知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的唯心主義哲學(xué)流派?！盵2]而玄學(xué)派的主將張君勱就恰好在這一時(shí)期師從倭伊鏗。1918年底，梁啟超與張君勱等七人自上海啟程考察歐洲，考察歸來后，梁陸續(xù)發(fā)表了《歐游心影錄》，在國內(nèi)引起重大反響。

1920年1月至1921年底，張君勱曾在德國耶納大學(xué)倭伊鏗教授的指導(dǎo)下攻讀哲學(xué)，有時(shí)他還去法國巴黎聽柏格森的講課。通過近兩年的學(xué)習(xí)，張君勱系統(tǒng)地接受了倭氏的“精神生活哲學(xué)”，即反對(duì)自然主義和理智主義，強(qiáng)調(diào)精神生活的獨(dú)立性和完整性，且精神生活是最真實(shí)的實(shí)在，是一切事物的本質(zhì)，是它們存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力。另外，張君勱還認(rèn)為倭氏的思想與孔子的有相似之處：“孔子之所謂誠，即奧氏所謂精神生活也；孔子之所謂以誠盡人性物性者，即奧所謂以精神生活貫徹心物二者也。奧氏之所謂克制奮斗，則又孔子克己復(fù)禮之說也。”[2]

正是由于學(xué)習(xí)如此哲學(xué)后的類比，再加上傳統(tǒng)的熏陶，張君勱在“科玄論戰(zhàn)”中才提出由“玄學(xué)”來支配科學(xué)所不能支配的人生觀。而他所說的“玄學(xué)”，實(shí)質(zhì)就是中國孔孟儒學(xué)尤其是宋明理學(xué)家的心性之學(xué)與西方柏格森、倭伊鏗等人的“新玄學(xué)”的混合物，也稱“新宋學(xué)”。張大力提倡“新宋學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“反求諸己”、內(nèi)心修養(yǎng)，并非漫無邊際地空喊“意志自由”，而是于當(dāng)時(shí)發(fā)生全人類文化危機(jī)的情況下，旨在為世界文化尤其是中國文化尋求新的出路，同科學(xué)派一樣，這代表著一種社會(huì)改造方案。

所以，“新宋學(xué)”是西方反省現(xiàn)代性在中國社會(huì)的反映，是西方“東方文化救世論”在中國的一種表現(xiàn)形式。這種理論也是第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束前后所出現(xiàn)的一股帶有國際性的社會(huì)主義文化思潮。目睹一戰(zhàn)所帶來的人類空前規(guī)模的互相殘殺的西方知識(shí)分子認(rèn)為，西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，只有東方文明才能解除其弊端進(jìn)而取代西方文明，成為世界文明的新趨向。

三、東方文化派的新發(fā)展

從鴉片戰(zhàn)爭開始，近代中國陸續(xù)開展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、新文化運(yùn)動(dòng)，彰顯了其向西方學(xué)習(xí)器物、制度、思想文化步步深入的過程，尤其五四新文化運(yùn)動(dòng)中新文化派對(duì)西學(xué)的大規(guī)模全方位輸入，更是對(duì)中國的傳統(tǒng)文化以致命打擊。更進(jìn)一步說，“五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文反對(duì)舊道德的啟蒙方面，就這樣延續(xù)地表現(xiàn)為某種對(duì)自己民族文化、心理的追求和鞭撻，表現(xiàn)為某種科學(xué)主義的追求?！倍以谠S多方面還不斷發(fā)展成為一種“唯科學(xué)主義”[3] 。其實(shí)，早在資產(chǎn)階級(jí)維新派嚴(yán)復(fù)的思想中就有唯科學(xué)主義的傾向，但并未普遍擴(kuò)展，而新文化派則徹底把科學(xué)做了唯科學(xué)主義的理解。于是，中國現(xiàn)代思想中就出現(xiàn)了唯科學(xué)主義的身影。“唯科學(xué)主義可定義為是那種把所有的實(shí)在都置于自然秩序之內(nèi)，并相信僅有科學(xué)方法才能認(rèn)識(shí)這種秩序的所有方面（即生物的、社會(huì)的、物理的或心理的方面）的觀點(diǎn)。”[1]在那些科學(xué)家眼里，科學(xué)不僅僅是一種認(rèn)識(shí)方法，同時(shí)還是一種新的人生觀、世界觀，一種完全可以用來取代傳統(tǒng)價(jià)值體系的新的觀念系統(tǒng)。

然而，進(jìn)入20年代后，情況發(fā)生了很大變化。第一次世界大戰(zhàn)的空前慘烈不僅對(duì)歐洲產(chǎn)生了震撼，而且也使中國的一些知識(shí)分子從科學(xué)萬能中警醒過來。在歐洲非理性主義思潮和“東方文化救世論”的影響下，科學(xué)普遍使用的功能和價(jià)值在中國開始受到懷疑，這突出地表現(xiàn)在梁啟超身上。

梁啟超于1920年游歐回國不久，就在他的《歐游心影錄》中發(fā)出“西方萬能之夢(mèng)”破產(chǎn)的驚呼，并抨擊了唯科學(xué)主義對(duì)人類意志和道德的威脅。他指出，那些唯物派的哲學(xué)家在科學(xué)的庇護(hù)下建立了一種純物質(zhì)的純機(jī)械的人生觀，他們否認(rèn)人類的意志是自由的，把一切內(nèi)部生活、外部生活都?xì)w到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“必然法則”之下。顯然，這種完全舍棄情感、意志和道德的人生觀是不具什么生命力的，它導(dǎo)致了人類精神家園的缺失，陷入懷疑、沉悶和畏懼之中。更為嚴(yán)重的是，這就使得中國當(dāng)時(shí)的思想文化領(lǐng)域更為復(fù)雜，“當(dāng)中國人希圖拋棄自己傳統(tǒng)而采用西方文化之時(shí)，又發(fā)現(xiàn)西方人懷疑乃至反對(duì)自己的文化。中國人處于‘二重文化危機(jī)’之中?！盵4]

于是，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，梁啟超所理解的“重新估定一切價(jià)值”與胡適彰顯其反傳統(tǒng)鋒芒的特點(diǎn)不同，在他看來，“重新估定一切價(jià)值”的批判態(tài)度同樣也適用于西方的學(xué)說，徹底的思想解放既不受中國舊思想的束縛，也不受西洋新思想的束縛?！拔覀冺氈?，拿孔孟程朱的話當(dāng)金科玉律，說他神圣不可侵犯，固是不該；拿馬克思、易卜生的話當(dāng)金科玉律，說他神圣不可侵犯，難道是該的嗎？”[5]

所以，在不久后的“科玄論戰(zhàn)”中，梁啟超對(duì)于情感與理智的關(guān)系有了重新的認(rèn)識(shí)?！叭松鷨栴}，有大部分是可以而且必要用科學(xué)方法來解決的，有小部分——或者還是最重要的部分，是超科學(xué)的?！盵6]他不可能接受全盤否定中國固有文化、完全移植西方文化的觀點(diǎn)。所以為拯救東西方文化，為全人類的世界文化尋找出路，他提出了一種新的主張，首先要對(duì)本國文化心存敬意，然后借助西洋的研究方法去研究他，從而最終形成一個(gè)新文化系統(tǒng)，最后將其往外擴(kuò)張，使之真正發(fā)揮惠及全人類的功效。這種兼采東西文化各自長處的新文化觀具有“中西調(diào)和論”的影子。

在國際國內(nèi)這樣的時(shí)代背景下，玄學(xué)派從建立或具有什么樣的生活態(tài)度、人生理想出發(fā)，使具體的人生觀，而不是宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、科學(xué)的本質(zhì)，成為時(shí)代的焦點(diǎn)、學(xué)術(shù)的主題。他們?cè)谡撌鲎约旱娜松^時(shí)，抓住了人們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生的種種反感和懷疑， 以批判現(xiàn)代化進(jìn)程中的負(fù)面效應(yīng)、反思人生問題的面目出現(xiàn)。當(dāng)然，他在哲學(xué)的根本立場(chǎng)上有唯意志論的缺陷，是資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的一種形式。

“科玄論戰(zhàn)”距今已整整九十年了，雖然玄學(xué)派在當(dāng)時(shí)并沒有被選擇為社會(huì)主流，但它卻是對(duì)當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)社會(huì)文化背景進(jìn)行了全面而深入思考后更為理智的新總結(jié)。所以，我們應(yīng)該站在一定的高度，更為客觀地評(píng)價(jià)其存在的合理性，并深刻反思它為我們帶來的一些重要啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]郭穎頤.中國現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義（1900—1950[M].南京：江蘇人民出版社，1998.

[2]鄭大華.張君勱傳[M].北京：中華書局，1997.

[3]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

[4]胡秋原.評(píng)介“五四運(yùn)動(dòng)史”[M]//周陽山.五四與中國.臺(tái)北：臺(tái)灣時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司，1988.

[5]梁啟超.歐游心影錄[M]//陳菘.五四前后東西文化問題論戰(zhàn)文選.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[6]梁啟超.人生觀與科學(xué)[M]//科學(xué)與人生觀.上海：亞東圖書館，1923.

（責(zé)任編輯：李 慧）