摘 要：赤山浦（今石島灣）以“大唐東北地極”的地緣優(yōu)勢(shì)，成為張保皋在唐貿(mào)易聯(lián)絡(luò)地和中轉(zhuǎn)站。張保皋選址赤山村，建造了一座法華寺院?？傮w上講，赤山法華院是一座新羅寺院，同時(shí)受到一些唐代風(fēng)俗的影響。對(duì)赤山法華院研究，能夠反映出唐、日、朝的民間交流。

關(guān)鍵詞：赤山法華院；赤山浦；中日朝關(guān)系

中圖分類號(hào)：K242 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）03-0125-02

赤山法華院為唐代新羅人張保皋所建。張保皋于唐穆宗三年（823年）征得唐政府的同意，在赤山浦（今石島灣）建立了赤山法華院。日本和尚圓仁曾三訪法華院，居留長(zhǎng)達(dá)兩年零九個(gè)月，并在其著作《入唐求法巡禮行記》中留下濃墨重彩。法華院毀于武宗滅佛，僅存在21年，但卻見(jiàn)證了唐代中、日、朝三國(guó)的友好往來(lái)。

一、赤山法華院的地緣優(yōu)勢(shì)

赤山法華院是張保皋進(jìn)行中、日、朝三國(guó)貿(mào)易的重要據(jù)點(diǎn)。唐穆宗四年（824），張保皋卸甲歸于赤山浦，并在唐政府的同意下建立了赤山法華院。張保皋鎮(zhèn)守新羅西南莞島清海鎮(zhèn)，致力打擊海盜，確保海路暢通。其后，他利用自己身份優(yōu)勢(shì)，開(kāi)始從事利潤(rùn)豐厚的唐日貿(mào)易。赤山浦即其重要貿(mào)易據(jù)點(diǎn)。

1.依托“登州海行入高麗、渤海道”

赤山之所以被張保皋選為進(jìn)行中、日、朝三國(guó)貿(mào)易的重要據(jù)點(diǎn)，首要因素就是地近登州古港，能夠利用登州附近便利的海上交通條件。

登州港位于丹崖山內(nèi)側(cè)，負(fù)山控海，形勢(shì)險(xiǎn)要。又以得天獨(dú)厚的地理位置、洋流優(yōu)勢(shì)，成為南北海上交通的中樞和東方海上絲綢之路的重要港口，在中、日、朝三國(guó)海上交通線上具有重要地位?！缎绿茣さ乩碇尽酚浭隽颂瞥c鄰國(guó)交通的七條路線，其中“登州海行入高麗、渤海道”，則是中朝、中朝日之間往來(lái)的主要海路。這與日本早期文獻(xiàn)中記載的“北路”海道部分，十分相似?！氨甭罚ㄐ铝_道），這是遣隋使和初期的遣唐使經(jīng)由的路線。從日本—筑紫一壹岐（島）—對(duì)馬（島）—濟(jì)州島，經(jīng)百濟(jì)（后并為新羅）—橫越黃?！綎|半島的登州—萊州靠岸上路。從這兒走陸路，經(jīng)青州—兗州—曹州—汴州—（開(kāi)封）—洛陽(yáng)，最后到達(dá)長(zhǎng)安，回國(guó)時(shí)仍按原路返回”[1]。正是依附在這條歷史悠久，被認(rèn)為是“最安全[2]”的唐、日、朝交通貿(mào)易繁榮的大海路，才使得赤山得以發(fā)展，成為唐、新羅、日本相互貿(mào)易的重要補(bǔ)給站和據(jù)點(diǎn)。

2.赤山地理位置優(yōu)越

赤山浦本身也是優(yōu)良海港，且地處“大唐東北地極”。

赤山浦（今石島灣）東、南兩面瀕臨黃海，西、北兩面與大陸相連，東部又有莫邪島作為它的屏障，是一個(gè)天然的優(yōu)良港灣。這一優(yōu)越的地理位置和自然條件，使它成為唐王朝與朝鮮半島各國(guó)及日本列島政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等往來(lái)、交流的重要口岸。從赤山浦出發(fā)渡海到新羅，一般只需三四日的航程。

又因?yàn)槌嗌狡直徽J(rèn)為是“大唐東北地極[3]193”之處，是唐與新羅、日本交通的正宗通道。因此此處常常成為新羅、日本遣唐使的登陸地點(diǎn)和中國(guó)派遣訪問(wèn)船隊(duì)的出?？?。唐文宗開(kāi)成四年（839年）六月二十八日，圓仁在赤山法華院中，就遇到了“大唐天子差入新羅慰問(wèn)新即位王之使青州兵馬使吳子陳、崔副使、王判官等卅余人”。甚至有些情況下，此處被認(rèn)為是必經(jīng)的出入口。圓仁和尚歸國(guó)時(shí)，本打算從楚州“過(guò)海歸國(guó)”，卻被當(dāng)?shù)卣芙^，說(shuō)：“登州未是極海之處，……事須遞到登州地極之處，方可上船歸國(guó)者[3]189?！辈坏靡?，只好又北上登州，從赤山浦登船返回日本。

3.所在地新羅僑民相對(duì)密集

再次，張保皋選擇在赤山建法華院，也是因?yàn)樯綎|沿海地區(qū)也是新羅人活動(dòng)的密集地區(qū)，新羅人活動(dòng)的足跡處處可見(jiàn)，比比皆是。

由于居住在山東半島上的新羅人甚多，已形成了由新羅人群聚的“新羅坊、新羅院”，圓仁所到之處，就有文登赤山的新羅院，登州的新羅館，青州的新羅院，直到青州境內(nèi)的長(zhǎng)山縣（今屬章丘）仍有新羅院。還有專門管理新羅人戶的“勾當(dāng)新羅使”和勾當(dāng)新羅押衙所，形成了獨(dú)特的新羅僑民社區(qū)。

這地區(qū)的新羅人有被販賣而來(lái)的新羅奴婢，但更多的是新羅商人及其家屬。海盜販賣新羅人口是唐政府和新羅政府都很重視的社會(huì)問(wèn)題，從文獻(xiàn)記載不難看出唐朝政府多次禁止買賣新羅人口。解決這一問(wèn)題經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一階段，淄青鎮(zhèn)節(jié)度使李正己等三代人，海盜大肆掠賣新羅奴婢，很多新羅人涌入中國(guó)；第二階段，唐廷平定淄青鎮(zhèn)李氏割據(jù)勢(shì)力后，解放新羅奴婢，使很多新羅人在放良后聚居于山東沿海地區(qū)；第三階段，新羅人張保皋在東亞海域頻繁活動(dòng)，加強(qiáng)了唐代新羅人的凝聚力。對(duì)于被解救的新羅奴隸，有的在政府的組織下得以返鄉(xiāng)，而有的老弱者、無(wú)家可歸者，則準(zhǔn)許就地落籍。新羅人進(jìn)入唐朝特別是登州、萊州等沿海州郡“傍海村鄉(xiāng)”，是一個(gè)重要僑民來(lái)源渠道，但也不可估量過(guò)高。

登州以及沿海諸道流動(dòng)的新羅人口，和在登州地區(qū)的常住人口，除了部分僧侶和官員外，還有大量商人及其家屬以及船員、水手等。

二、赤山法華院的特點(diǎn)

法華院在唐武宗時(shí)，毀于滅佛運(yùn)動(dòng)，關(guān)于它的記載也多湮沒(méi)于歷史長(zhǎng)河中?，F(xiàn)在對(duì)其的認(rèn)識(shí)多來(lái)源于圓仁和尚《入唐求法巡禮行記》中的記載。

據(jù)日本僧人圓仁的記載，唐文宗開(kāi)成年間（836—840年）該寺院有僧侶四十余人，寺院莊田年收米五百石。開(kāi)成五年（840年）正月十四、十五日，圓仁曾參加了法華院的兩場(chǎng)講經(jīng)活動(dòng)，“集會(huì)男女，昨日二百五十人，今日二百來(lái)人”。赤山法華院規(guī)?？梢?jiàn)一斑?？傮w上講，赤山法華院是一座新羅寺院，同時(shí)受到一些唐代風(fēng)俗的影響。

首先，法華院的僧人基本上是新羅人。法華院的常住僧人主要是新羅人，他們的習(xí)俗也與新羅類似。如新羅為了紀(jì)念其戰(zhàn)勝渤海國(guó)的勝利日，將八月十五日立為節(jié)日。這一點(diǎn)在中國(guó)史書中也有記載：《舊唐書·東夷傳》“新羅”條載：“重八月十五日，設(shè)樂(lè)飲宴，赍群臣射其庭”。

其次，法華院所服務(wù)的對(duì)象也主要是新羅人。從揚(yáng)州北上，一直到山東半島一帶，新羅人很多，各地都有新羅坊，負(fù)責(zé)接待從海上來(lái)的新羅人和其他人員。“其集會(huì)道俗老少尊卑總是新羅人”。無(wú)論是從海上活動(dòng)的新羅船隊(duì)還是居住在中國(guó)東南沿海的新羅人，都將法華院作為他們的信仰家園。

再次，法華院平時(shí)的儀軌也多與新羅寺院相同?；净顒?dòng)是講經(jīng)說(shuō)法，冬季講《法華經(jīng)》，春季講《涅■經(jīng)》。每年的十一月十六日開(kāi)始一直到來(lái)年的正月十五日，三個(gè)月講一遍《法華經(jīng)》。但由于寺院身處中國(guó)土地，必然要受到中國(guó)風(fēng)俗的影響。每到除夕之夜，寺院里拜年所使用的祝賀詞語(yǔ)就與唐代的基本一致。

三、赤山法華寺的作用

赤山，及其深厚腹地的登、萊地區(qū)，是唐、日、朝官方貿(mào)易和交流首當(dāng)其沖的要地，是中日朝文化交流的重要窗口。這里頻繁的出入來(lái)訪和歸國(guó)的船只隊(duì)伍。隋朝時(shí)期，日本共派出了四次遣隋使，皆行北路來(lái)中國(guó)。唐朝時(shí)期，日本政府共派出十九次遣唐使，實(shí)際到達(dá)唐朝的遣唐使是十五次?！霸缙诘奈宕吻蔡剖埂刀嘌甭贰?，后期的遣唐使雖多走揚(yáng)州一帶的南路，但有時(shí)也經(jīng)過(guò)山東半島，如第十二次遣唐使即從“登州登陸”，第十八次遣唐使“曾在今乳山、文登、榮成海岸停泊數(shù)日”[4]。隋大業(yè)四年（608年），由使節(jié)裴世清率領(lǐng)中國(guó)歷史上第一個(gè)由統(tǒng)一王朝派出的訪日使團(tuán)就是從登州港出發(fā)，歷朝鮮橫渡到日本的[5]。圓仁在赤山法華院居住期間，就曾遇到出使船只。山東半島，尤其是登州、萊州在對(duì)外交往中起著相當(dāng)重要的作用，它是朝鮮、日本遣唐使節(jié)及各界人士前往長(zhǎng)安的中轉(zhuǎn)站，也是唐朝和朝鮮、日本進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的集散地。日本、新羅遣唐使及少數(shù)隨從等登岸后多繼續(xù)前進(jìn)，到達(dá)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地。而大量的服務(wù)人員則滯留在沿海地區(qū)，等待歸程。因此這些地區(qū)反而有更廣泛的民間交流。外國(guó)人居留期間，多會(huì)販賣帶來(lái)的特產(chǎn)，而購(gòu)進(jìn)唐代的茶葉、絲綢。以此謀利。相對(duì)的接觸面也更廣泛，呈現(xiàn)出與官方往來(lái)不同的面貌。

唐代中日貿(mào)易主要是以朝貢為主的官方貿(mào)易，朝貢貿(mào)易，即接受外蕃朝貢后由政府給予回賜的一種特殊的貿(mào)易形式。然而在日本終止遣唐使以后，民間貿(mào)易得到發(fā)展，唐、日、新羅的商人取代了遣唐使在中日商貿(mào)往來(lái)中居主導(dǎo)地位。《入唐求法巡禮行記》里也記載了從事唐日貿(mào)易的唐商、日商及新羅商人的一些情況。

大中元年（847年）六月九日，圓仁和尚在楚州“得蘇州船上唐人江長(zhǎng)，新羅人金子白、欽良暉、金珍等書云：五月十一日從蘇州松江口發(fā)往日本國(guó)。過(guò)廿一日，到萊州界牢山（嶗山）。”又“春大郎、神一郎等，乘明州（今寧波一帶）張支信船歸國(guó)也。來(lái)時(shí)得消息，已發(fā)也。春大郎本擬雇此船歸國(guó)，大郎往廣州后，神一郎將錢金付張支信訖，仍春大郎上明州船發(fā)去。春大郎兒宗健兼有此物，今在此船”。

從上段文字不難看出，當(dāng)時(shí)中、日、韓三國(guó)皆有人從事中日間海上國(guó)際貿(mào)易。其次，山東半島沿?？诎遁椛涞馁Q(mào)易腹地極大，登州既是主要通關(guān)口岸，也是重要的對(duì)外貿(mào)易基地。再次，登州在三國(guó)相互貿(mào)易中居重要地位。這既說(shuō)明了赤山緣起地緣優(yōu)勢(shì)，也在這貿(mào)易中起著重要中轉(zhuǎn)站和補(bǔ)給中心的作用。可以說(shuō)，這是張保皋建立赤山法華院最本質(zhì)的目的，也是其存在的首要價(jià)值。

赤山法華院承載著新羅僑民對(duì)家國(guó)的思念，不單單是新羅僑民的禮佛場(chǎng)所和他們生活的公共空間。赤山法華院作為佛寺，則必然承擔(dān)著弘揚(yáng)佛法宗教使命。其存在時(shí)間雖短，但先后有多位高僧在此講習(xí)佛法，如圣琳和尚等。圓仁曾在此與三十多位僧人“相看飲茶，夜宿閑房”。

綜觀唐朝、日本與朝鮮半島的關(guān)系，雖然偶有戰(zhàn)爭(zhēng)，但總體上來(lái)講，還是以和平為主的。赤山以及登州地區(qū)是通往朝鮮半島的重要門戶，赤山浦有“登州海行入高麗、渤海道”的便利交通，它西、北兩面與大陸相連，東、南兩面瀕臨黃海，東部又有莫邪島作為屏障，是一個(gè)天然的優(yōu)良港灣。優(yōu)越的地理位置吸引了大量新羅人口聚居此處。赤山法華院本著為附近新羅人服務(wù)的目的而建，其僧侶多是新羅人，儀軌也繼承新羅寺廟，是僑居新羅人的精神支柱。

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（責(zé)任編輯：李鵬飛）