摘 要：墨子生活的春秋戰(zhàn)國時期社會生活發(fā)生著急劇變化，與當(dāng)前國際局勢存在諸多相似之處。因此，對墨子“天志”“非攻”“兼相愛，交相利”等國際法思想的分析理解仍有其現(xiàn)代價值。從現(xiàn)代國際法的角度，分析了墨子思想中反映出的國家平等、反對侵略、自衛(wèi)和集體安全以及合作互利等現(xiàn)代國際法思想，并提出在國際爭端解決中要注意“非攻”的有限性和“兼愛”的廣泛性，這樣才能更好從現(xiàn)代國際法的角度詮釋和運用墨子的國際法思想，造福整個人類社會。

關(guān)鍵詞：墨子；國際法；非攻；兼愛

中圖分類號：D909.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）03-0106-03

墨子作為生活在春秋戰(zhàn)國時期思想家和社會活動家，在其學(xué)說中提出了一系列關(guān)于國家關(guān)系、戰(zhàn)爭等方面的思想，我們稱之為國際法思想。盡管這些思想是在古代意義的國際法基礎(chǔ)上形成的，但是，由于先秦諸子百家的著作普遍具有“微言大義”的特點，而且，春秋戰(zhàn)國時期的局勢與當(dāng)今世界局勢又有頗多相似之處，因此，墨子以“天志”“兼愛”為核心的國際法思想具有強(qiáng)大的時代適應(yīng)性，時至今日依然在近現(xiàn)代國際法中有所體現(xiàn)，甚至從某種意義上說，還對現(xiàn)代國際法的發(fā)展有著重要的借鑒意義。

一、墨子國際法思想產(chǎn)生的背景與現(xiàn)代國際法產(chǎn)生的背景之比較

筆者認(rèn)為，作為墨子國際法思想產(chǎn)生背景的春秋戰(zhàn)國時期與作為現(xiàn)代國際法產(chǎn)生發(fā)展背景的當(dāng)今國際局勢之間有諸多相似之處，對于二者的比較，有助于我們在對外交往中能夠有更多可借鑒的方面?？傮w來說，這兩個時期的相似之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）社會的主要行為體是獨立國家

公元前770年至公元前221年，是中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時期。這一時期，周天子在形式上雖然仍是天下的共主，但在實際上卻已經(jīng)從“禮樂征伐自天子出”變?yōu)椤罢煞讲?、“禮樂征伐自諸侯出”甚至“禮樂征伐自大夫出”乃至“陪臣執(zhí)國命”（論語·季氏）。周王已經(jīng)沒有能力繼續(xù)控制諸侯國，諸侯不再朝覲天子，亦不再進(jìn)貢，出現(xiàn)了一個“列國內(nèi)亂，諸侯兼并和戎狄橫行”[1]的混亂局面，各諸侯國在事實上已經(jīng)完全處于獨立的地位，諸侯國基本上已經(jīng)具有現(xiàn)代意義上的國家形態(tài)。

現(xiàn)代國際法是調(diào)整全球性國際關(guān)系的法律制度的總和；國際關(guān)系是在民族主權(quán)國家的基礎(chǔ)上形成的，因而，在國際法中，主權(quán)國家是國際關(guān)系的主體。格勞秀斯在創(chuàng)立現(xiàn)代國際法時就明確指出：“我們界定的國家作為完善結(jié)合體是主權(quán)者的共同體”1648年《威斯特伐里亞和約》名為神圣羅馬帝國，實為帝國下享有主權(quán)的各國君主與法國、瑞典之間的和平條約，由此至今，主權(quán)國家始終是國際關(guān)系中最主要的主體。1945年《聯(lián)合國憲章》第2條第1款明確規(guī)定：“本組織系基于各會員國主權(quán)平等之原則?！币虼?，現(xiàn)代國際法普遍認(rèn)可獨立國家作為國際社會主要行為體。

（二）經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展增進(jìn)了交流與合作

在經(jīng)濟(jì)上，春秋戰(zhàn)國時期的生產(chǎn)力水平的提高和手工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)繁榮，產(chǎn)生了大批商人，打開了各諸侯國貿(mào)易的門戶，各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切。為了適應(yīng)貿(mào)易發(fā)展的需要，一些關(guān)于關(guān)稅、貿(mào)易的相關(guān)原則也就應(yīng)運而生了。當(dāng)時齊國的管仲“設(shè)輕重九府”，并且“通齊國之魚鹽于東萊，使關(guān)稅幾而不征，以為諸侯利，諸侯稱廣焉。（國語·齊語）”同時，為了保證貿(mào)易正常進(jìn)行，各國簽訂了有關(guān)盟約，如“勿貯粟”（公羊傳·僖公三年）、“勿訖耀”（谷梁傳·僖公九年）、“勿蘊年”（左傳·襄公十一年），以期掃除自由貿(mào)易的障礙，加強(qiáng)各國之間的交流與合作。

目前，全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢日益明顯。一方面，任何一個國家的經(jīng)濟(jì)都不可能脫離其他國家的聯(lián)系，各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系前所未有的緊密，使得“牽一發(fā)而動全身”的狀態(tài)出現(xiàn)，2008年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)迅速波及全球就是一個現(xiàn)實的例證。另一方面，國際經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展依賴于各國的共同推動，國際貿(mào)易規(guī)則的發(fā)展是各國經(jīng)濟(jì)實踐推動的結(jié)果。WTO相關(guān)法律文件關(guān)于相互削減關(guān)稅和逐步消除貿(mào)易壁壘的規(guī)定，就是各國相互合作的實踐。

（三）各國加強(qiáng)軍事制度的變革

“春秋時期，日益頻繁的戰(zhàn)爭使兵員不斷增加，‘國人當(dāng)兵，野人不當(dāng)兵’的制度已日感難以應(yīng)付不斷擴(kuò)大的戰(zhàn)爭對兵源的需求。”[2]大國為了在諸侯爭霸中勝出，小國為了自保求得生存，都在進(jìn)行改革兵制的嘗試，以期擴(kuò)大兵源，增強(qiáng)軍事實力，增加勝算的機(jī)會。所謂“國之大事，在祀與戎”（左傳·成公十三年）就是當(dāng)時的生動寫照。隨著經(jīng)濟(jì)矛盾的加深和利益沖突的加劇，各國更加看重軍隊建設(shè)。各諸侯國如齊、楚、魯?shù)?，都對軍制做了相?yīng)的改革，以適應(yīng)日益頻繁的戰(zhàn)爭的需要，于是“甲兵益多”的局面出現(xiàn)了。

今天，和平與發(fā)展時代主題下，局部地區(qū)不穩(wěn)定因素的存在，國家之間利益的沖突，對各國的軍事力量和質(zhì)量都提出了更高的要求?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭的發(fā)展，使尖端軍事武器的研制成為各國軍事變革的核心，同時日益擴(kuò)張的軍費開支，無不凸顯了軍事改革對當(dāng)前國際局勢的影響。例如，美國在軍事方面的行動，增加了國際安全局勢的不確定性因素，局部戰(zhàn)爭不斷發(fā)生，給世界和平帶來威脅。同時，各國又不得不通過加強(qiáng)軍事領(lǐng)域的變革來保障自身的安全。

（四）思想文化交流的活躍和相互影響

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治的動蕩，導(dǎo)致了專制統(tǒng)治的削弱。因此，這一時期的思想文化也得到了自由的發(fā)展，各種學(xué)派、思潮接踵而起，出現(xiàn)了我國思想史上“百家爭鳴”的局面。與此同時，各諸侯國為了爭取霸主地位，都不拘一格的任用人才。在這樣的情形下，代表不同階層的“士”的地位，得到了極大提高。他們紛紛著書立說，奔走于各諸侯國之間，以求施展自己的政治抱負(fù)或推行自己的政治主張。道家的“虛靜無為”、儒家的“禮義道德”，尤其是兵家的“不戰(zhàn)而屈人之兵”（孫子兵法·謀攻）“上兵伐謀、其次伐交”（孫子兵法·謀攻）等思想都在不同程度上反映了當(dāng)時士人對待國家關(guān)系和戰(zhàn)爭的態(tài)度。

當(dāng)前國際局勢下，國際關(guān)系方面的傳統(tǒng)理論和新理論層出不窮，國家利益論、權(quán)力論、沖突論、均勢論、霸權(quán)穩(wěn)定論、博弈論、合作論、相互依存論、集體安全論、文明沖突論、民主和平論等各家理論，從不同的研究方法和國家實踐出發(fā)，闡述了各自理論的合理性，給各國在處理國家間關(guān)系方面產(chǎn)生了不同的影響，不同的國家對不同理論的認(rèn)同，影響了其在國際社會中的作為與不作為，進(jìn)而影響到其對于現(xiàn)代國際法基本原則的遵守與否。

二、墨子國際法思想的深度分析

從現(xiàn)代國際法的角度來看，墨子的國際法思想主要包含四個方面，筆者在此逐一分析之。

（一）國家平等

墨子曰：“今天下無大小國，皆天下之邑也”（墨子卷一·法儀）。在墨子看來，“天”兼容萬物，各諸侯國不分大小，都是“天”下的一員。墨子曰：“天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也”（墨子卷七·天志中）。同時，墨子認(rèn)為，各國平等，大國攻打小國是違反“天志”的。

從現(xiàn)代國際法中國家的基本權(quán)利來看，平等權(quán)是國家的一項基本權(quán)利。1945制定的《聯(lián)合國憲章》，其第二條是規(guī)定會員國應(yīng)遵行的聯(lián)合國的原則，即國際法的基本原則：“本組織系基于各會員國主權(quán)平等之原則?！甭?lián)合國大會于1949年12月6日通過的《國家權(quán)利義務(wù)宣言草案》中規(guī)定了國家的平等權(quán)作為國際法的基本原則之一：“各國有與他國在法律上平等之權(quán)利?！甭?lián)合國大會于1970年一致通過的《關(guān)于各國依聯(lián)合國憲章建立友好關(guān)系及合作之國際法原則之宣言》，宣布的第6條原則為：“各國主權(quán)平等之原則”。由此可見，國家之間不論大小強(qiáng)弱貧富，都具有平等的地位和權(quán)利，這已經(jīng)為現(xiàn)代國際法通過條約得到了確認(rèn)。從這個角度來看，我們也可以說，墨子國家平等思想在這里體現(xiàn)了其時代價值。

（二）反對侵略

墨子的法律思想中，“非攻”是其反對戰(zhàn)爭的主要學(xué)說。墨子“非攻”的指向是“好戰(zhàn)大國”所發(fā)動的攻伐掠奪戰(zhàn)爭，即非正義的戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭不僅使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)荒廢、人民陷于饑寒交迫之中，而且殘害百姓，給國家和人民帶來巨大災(zāi)難。墨子曰：“今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭以湮其溝池，攘殺其牲■，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器”（墨子卷五·非攻下）。墨子歷數(shù)好戰(zhàn)大國發(fā)動戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)禍，證明墨子反對非正義的戰(zhàn)爭，即侵略戰(zhàn)爭。

《聯(lián)合國憲章》在序言中明文宣告，“保證非為公共利益，不得使用武力?！钡?條第4款規(guī)定：“各會員國在其國際關(guān)系上不得使用武力威脅或武力，或以與聯(lián)合國宗旨不符合之任何其他方法，侵害任何會員國或國家之領(lǐng)土完整或政治獨立。”由此，在現(xiàn)代國際法上確立了反對侵略戰(zhàn)爭的原則。二戰(zhàn)之后的東京審判和紐倫堡審判對戰(zhàn)犯的處理，正是憲章中所規(guī)定的反對侵略的國際法實踐。因此，筆者認(rèn)為墨子提出的反對侵略戰(zhàn)爭的思想在國際法上仍然有其現(xiàn)代價值。

（三）自衛(wèi)和集體安全

墨子在嚴(yán)詞譴責(zé)侵略戰(zhàn)爭的同時，還將這種思想付諸實際行動，率領(lǐng)弟子參加小國自我保衛(wèi)的戰(zhàn)爭，例如在《墨子》中有記錄：“公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢，見公輸盤?！保泳硎す敚┊?dāng)勸說無用之后，墨子明確告知，“公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”（墨子卷十三·公輸）墨子認(rèn)識到國家的禍患之一，就是“邊國至境四鄰莫救”。（墨子卷一·七患）因此，小國既要做到“外有以為環(huán)珠玉，以聘撓四鄰”，又要做到“豪杰之外多交諸侯”。（墨子卷十五·號令）進(jìn)而達(dá)到“我城池修，守器具，推粟足，上下相親，又得四鄰諸侯之救，此所以持也?！保泳硎摹涑情T）這樣，在對付大國發(fā)動的不義戰(zhàn)爭中，小國之間才能相互救助，聯(lián)合起來共同進(jìn)行抵抗。這些體現(xiàn)的都是墨子對待侵略戰(zhàn)爭的實際行動策略，即一方面提倡效果要積極反抗侵略，進(jìn)行自衛(wèi)；另一方面倡導(dǎo)小國還要相互協(xié)作，這樣才能有實力打敗大國的侵略。

《聯(lián)合國憲章》第51條規(guī)定：“聯(lián)合國任何會員國受到武力攻擊時，在安全理事會采取必要辦法以維持國際和平及安全之前，本憲章不得認(rèn)為禁止行使單獨或集體自衛(wèi)之自然權(quán)利?！庇纱丝梢钥闯?，對危急和平安全的侵略行為，現(xiàn)代國際法認(rèn)為國家有單獨或集體采取自衛(wèi)的權(quán)利。對于侵略，國家在自衛(wèi)同時，也可以與他國協(xié)作，共同維護(hù)國際和平及安全。第二次世界大戰(zhàn)中，反法西斯同盟對于納粹國家的戰(zhàn)爭，是自衛(wèi)權(quán)和集體安全制的實踐。這樣看來，墨子倡導(dǎo)的為反對侵略而進(jìn)行的自衛(wèi)以及相互協(xié)作的集體安全觀也是現(xiàn)代國際法上確立的重要原則。

（四）合作互利

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國之間為爭當(dāng)霸主而進(jìn)行了頻繁的相互戰(zhàn)爭，導(dǎo)致國庫空虛，百姓流離失所。這些情況對交戰(zhàn)雙方的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者來說，都是極為不利的。因此，墨子依據(jù)“天志”提出“兼相愛”、“交相利”的主張：“今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂；當(dāng)兼相愛，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也?！保泳硭摹ぜ鎼壑校┠诱J(rèn)為，人與人之間，國與國之間，其利害關(guān)系都是相互的和對等的。作為當(dāng)時墨子“兼相愛”、“交相利”的直接對象的諸侯國君主應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，要保證自己國家的利益，就必須承認(rèn)尊重其他諸侯國的利益，并且“交相利”是對人類、對國家有利。要想真正維護(hù)國家利益，必須承認(rèn)并尊重他國利益。“國都不相攻，人家不相亂賊”（墨子卷九·非命）才能“興天下之大利”、“中國家百姓萬民之利”（墨子卷一·法儀）。

在全球一體化的今天，“交相利”這一原則在處理國與國之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面仍具有非常重要的現(xiàn)實意義。如今，國與國之間的經(jīng)貿(mào)往來，無不是在互利互惠的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。中國在國際社會中越來越多地扮演著負(fù)責(zé)任大國的角色，重要的原因就在于在全球化日益發(fā)展的今天，世界各國的利益其實是相互聯(lián)系在一起的，任何國家都不可能在國際交往中獨善其身，不與其他國家發(fā)生利益關(guān)聯(lián)，那么在處理相互之間的利益沖突和矛盾時，就需要我們秉持著“交相利”的基本處事原則。因此，在現(xiàn)代國際法的實踐中，中國一直在倡導(dǎo)處理海洋國家之間的劃界糾紛時，應(yīng)“擱置爭議，共同開發(fā)”。

三、運用墨子國際法思想解決國際爭端應(yīng)注意的問題

（一）“非攻”的有限性

墨子的非攻絕不是盲目地反對武力、反對一切戰(zhàn)爭?！敖瘛龇蚝霉シブ诛椘湔f以非子墨子曰：以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？子墨子曰：子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。”（墨子卷五·非攻下）可見，墨子反對的只是那些不義的侵略戰(zhàn)爭，對正義戰(zhàn)爭是支持的。

現(xiàn)代國際法確立的“禁止使用武力或以武力相威脅”原則，主要是從人類長久和平的角度考慮，在國際爭端解決中強(qiáng)調(diào)和平解決爭端的重要性，但是同時當(dāng)國家主權(quán)完整受到侵犯時，同樣可以行使武力反擊。因此，中國在涉及內(nèi)政的臺灣問題上，一直強(qiáng)調(diào)，我們希望和平解決臺灣問題，但是對于一些別有用心國家對于臺灣問題的干涉，侵犯了主權(quán)國家自主解決內(nèi)政事務(wù)的權(quán)利，因此，中國在臺灣問題上并不承諾放棄使用武力。而對于中日之間的釣魚島爭端，日方對于釣魚島單方面的行為，侵犯了我們主權(quán)的完整性，必要的時候我們會采取包括武力解決的一切辦法來維護(hù)國家領(lǐng)土主權(quán)的完整。所以，不管是在春秋戰(zhàn)國時期，還是在和平發(fā)展作為時代主題的今天，“非攻”都是有限度的，各國“非攻”的相互威懾和制衡，才能確保人類共同的安全和長治久安。

（二）兼愛的廣泛性

墨子大力推崇“兼相愛”的思想，將其用在諸侯國之間關(guān)系的處理上，認(rèn)為“故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也?！保泳硭摹ぜ鎼巯拢┰诮?jīng)濟(jì)全球化背景下，一國發(fā)生的危機(jī)通過全球化機(jī)制的傳導(dǎo)，可以迅速波及全球，危及國際社會整體。面對這些危機(jī)，國際社會只能“同舟共濟(jì)”、“共克時艱”。亞洲金融危機(jī)后中國把握其宏觀經(jīng)濟(jì)政策以幫助東盟國家，2008年國際金融危機(jī)后二十國集團(tuán)機(jī)制的出現(xiàn)，都是國家之間在相互依存中通過國際機(jī)制建設(shè)應(yīng)對國際危機(jī)的例證?？梢栽O(shè)想，如果國家之間互不合作、以鄰為壑、危機(jī)外嫁，這些危機(jī)完全可能像20世紀(jì)二三十年代的危機(jī)一樣，引發(fā)沖突甚至戰(zhàn)爭，給人類社會帶來嚴(yán)重災(zāi)難。

黨的十八大報告強(qiáng)調(diào)，人類只有一個地球，各國共處一個世界，要倡導(dǎo)“人類命運共同體”意識。因為面對越來越多的全球性問題，任何國家都不可能獨善其身，任何國家要想自己發(fā)展，必須讓別人發(fā)展；要想自己安全，必須讓別人安全；要想自己活得好，必須讓別人活得好。從這個角度來說，筆者認(rèn)為，我們是把墨子“兼愛”思想進(jìn)行了深化和擴(kuò)展，即讓“兼愛”思想更具有廣泛性，把“愛”兼顧到更多周邊國家的人們，甚至整個地球上的全人類。正如習(xí)近平主席所說，應(yīng)當(dāng)把中國夢同周邊各國人民過上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對接起來，讓命運共同體意識在周邊國家落地生根。

總之，“兼愛”、“非攻”，體現(xiàn)了人類美好的理想與愿望。二者互為表里。人人相愛，就不會侵略、傷害他人；沒有對他人的侵略與傷害，人際關(guān)系就會是合作、互利、共贏，就會是和諧的國際社會。

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（責(zé)任編輯：李鵬飛）