摘 要：在貨幣哲學(xué)視域中，貨幣是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的一種魔力，可左右人的生存與自由。自由是人的內(nèi)在本質(zhì)與發(fā)展訴求，追求自由是人生命本質(zhì)的永恒奮斗目標(biāo)。自由與必然是對(duì)立與統(tǒng)一的，并且自由是對(duì)必然的超越。在貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類追求的永恒的價(jià)值目標(biāo)變成了對(duì)貨幣的追逐，人的尺度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)被貨幣尺度所取代，自由異化了。

關(guān)鍵詞：必然；自由；貨幣；幻象

中圖分類號(hào)：B08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）03-0055-02

“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”[1]。人是一個(gè)自由體，他是以其自身為目的的理性存在者，追求自由是人生命本質(zhì)永恒的主題和價(jià)值目標(biāo)。但人在追求自由時(shí)卻處于各種束縛中，特別是在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，貨幣成為一般等價(jià)物，成為一切價(jià)值的公分母，它雖極大地促進(jìn)了人的自由的泛化，卻也使人的自由形式化、虛幻化。作為異化狀態(tài)的人其實(shí)就是以物的方式來反映人，人的自由本性失去了，這是自由的幻象，為貨幣而出賣自己的人是不可能得到真正的自由，要實(shí)現(xiàn)自由，解除自由的幻象至關(guān)重要。

一、自由

自由是人生命活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，翻開人類歷史，人的存在過程就是一個(gè)追求自由并且不斷走向自由的過程，其間經(jīng)歷過無數(shù)反復(fù)，但自由的方向始終是人類孜孜以求的永恒方向?！白杂扇绾慰少F，凡是為它舍棄生命的人都知道”[2]，可見，人類的文明史就是一部為追求自由而奮斗的歷史。文化上的每進(jìn)一步，都是邁向自由的一步，任何時(shí)代的自由都是特定時(shí)代所賦予的既定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物。

（一）必然與自由

自由和必然是對(duì)立統(tǒng)一的，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造。“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由；因此，他們想把曾被他們當(dāng)作人類本性的裝飾品而摒棄了的東西攫取過來，作為自己最珍貴的裝飾品。沒有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也只是反對(duì)別人的自由?？梢姼鞣N自由向來就是存在的，不過有時(shí)表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已”[3]167。自由的演進(jìn)是一個(gè)漫長的過程，在不同的歷史時(shí)期有著不同的規(guī)定，但不管自由的形式如何它總是被必然所纏繞著。內(nèi)在的必然性就是自由，而自由就是意識(shí)到了的必然性；這種自由并不單純是抽象的否定性的自由，而是一種具體的、歷史的自由。馬克思批判性地繼承了黑格爾辯證發(fā)展的自由思想，不僅肯定自由是被意識(shí)到了的必然性；而且自由是人們?cè)谖镔|(zhì)實(shí)踐過程中克服了盲目性的那種必然性。“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”[4]。自由的獲取是各種依賴的消除和對(duì)必然性的解脫，自覺的實(shí)現(xiàn)理性和能力的高度發(fā)展。

（二）實(shí)踐與自由

“既然人是從感性世界中的經(jīng)驗(yàn)汲取自己的一切知識(shí)、感覺等，那就必須這樣安排周圍世界，使人在其中認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)到真正合乎人性的東西，使他感覺到自己是人。既然從唯物主義意義上來說人是不自由的，就是說，既然人不是由于有逃避某種事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才得到自由，那就不應(yīng)當(dāng)懲罰個(gè)別人的犯罪行為，而應(yīng)當(dāng)消滅犯罪行為的反社會(huì)根源，并使每個(gè)人都有必要的社會(huì)活動(dòng)場所來顯露他的重要的生命力。既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。既然人天生就是社會(huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對(duì)于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩”[5]。

人之為人，其內(nèi)在本質(zhì)就是人能在不斷的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)生存的意義和開辟生活的空間，最終達(dá)到人的自由全面發(fā)展。實(shí)踐的生成過程即自由的生成過程，自由不是主觀生成的，而是在實(shí)踐過程中不斷拓展自我空間實(shí)現(xiàn)自我意義。

二、貨幣與人的自由

從貨幣自身形態(tài)的演繹及貨幣與人的關(guān)系的發(fā)展可以看出，人擁有多少貨幣就擁有多大程度的自由。貨幣使人類脫離野蠻、走向文明，也促使人的自由不斷擴(kuò)大，在以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人只能在非常狹窄的范圍內(nèi)從事著生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往，個(gè)人在勞動(dòng)中有一定的自主性，但在社會(huì)關(guān)系上，個(gè)人嚴(yán)重依附于集體，“雖然個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種社會(huì)規(guī)定性的個(gè)人而相互交往，如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種性成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等”[6]110。個(gè)人并沒真正的自由，依附于一定的地域、宗法和血緣關(guān)系而生存的個(gè)人，只是奴役與被奴役、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系下的個(gè)人生存意志薄弱，沒有獨(dú)立的人格，更不會(huì)有多少自由意志。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代時(shí)，貨幣成了人類交換過程中的媒介，“商品的交換價(jià)值，作為同商品本身并列的特殊存在，是貨幣，是一切商品借以互相等同、比較和計(jì)量的那種形式，是一切商品向之轉(zhuǎn)化，又由以轉(zhuǎn)化為一切商品的那種形式，是一般等價(jià)物”[6]89，這種一般等價(jià)物具有可通約性，能和一切畫等號(hào)。貨幣成為一種世界通用的語言，它不受民族、種族、地域、風(fēng)俗習(xí)慣的規(guī)定，撕下了罩在人身上的溫情脈脈的面紗，具有一種普遍的、摧毀一切界限和束縛的能量。人與人之間的社會(huì)聯(lián)系增多了，個(gè)性需求豐富了，價(jià)值訴求增長了，人的腳步也隨著貨幣開創(chuàng)的道路不斷向更大的區(qū)域和空間躍進(jìn)，貨幣擴(kuò)大了人的自由，貨幣具有世界主義。貨幣，流動(dòng)性最好的價(jià)值載體，使得整個(gè)交換過程中，個(gè)人的自然屬性變得無關(guān)緊要，每一個(gè)參與交換的人只是作為需求者和占有者，任何人都可以參與流通，在流通過程中，他們所要進(jìn)行的活動(dòng)就是實(shí)行等價(jià)交換，所以，人人平等。因?yàn)樨泿胖皇墙粨Q價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在交換過程中，每一元錢都不會(huì)因?yàn)槌钟姓叩奶匦远兴町悾泿挪桓唧w的人捆住一起，一元錢不管是拿在農(nóng)民、地主、工人還是資本家、官員的手里，都是一元錢的價(jià)值，它的購買力跟持有者的身份、地位、血統(tǒng)等無關(guān)，這從本質(zhì)上給了持有貨幣的人以自由。

人們因不甘貧困而追求繁榮，因不愿受奴役而追求自由，以人的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)肯定沒有商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)給予人的自由豐富。但這種自由是形式上的，人不再是目的，人與人的關(guān)系不再處于友誼狀態(tài)，他人只是作為個(gè)人達(dá)到自己目的的手段存在著，人的價(jià)值也以貨幣來衡量，人追求的最崇高的目標(biāo)不是自由而是作為手段的貨幣，顯然，人異化了。通過貨幣能力體現(xiàn)的人的能力的規(guī)定性本身就反映了對(duì)人性的侵蝕與不公。貨幣只是通向最終價(jià)值的橋梁，而人是無法棲居在橋上的。商品經(jīng)濟(jì)下人性豐富了，發(fā)展了，進(jìn)步了，自由了，也取得了相對(duì)獨(dú)立的人格，使人的存在狀態(tài)得到改變，卻陷入了新的必然性束縛中。貨幣所實(shí)現(xiàn)的自由，具有積極的解放因素和消極的束縛因素，要想真正實(shí)現(xiàn)必然性控制的解脫，實(shí)現(xiàn)自由，只有達(dá)到真正人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)和發(fā)展，達(dá)到“不僅包括我靠什么生存，而且也包括我怎樣生存，不僅包括我實(shí)現(xiàn)著自由，而且也包括我在自由地實(shí)現(xiàn)自由”[3]77。就像恩格斯說的那樣，“人應(yīng)當(dāng)了解自己本身使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式、根據(jù)自己本性的需要來安排世界……不應(yīng)當(dāng)?shù)揭饬x的彼岸……而應(yīng)當(dāng)?shù)浇阱氤叩娜说男靥爬锶フ艺胬怼盵3]65。

人依靠貨幣實(shí)現(xiàn)了自由，貨幣在拓展人的自由的時(shí)，人也面臨失去自由的危險(xiǎn)。作為一種價(jià)值追求，自由就像一道光線指引著人類歷史發(fā)展的方向，探尋自由實(shí)現(xiàn)的路徑就是消除自由幻象，走向積極自由的必由之路。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向人自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”[8]。自由是人們擺脫消極意義的束縛，達(dá)到積極意義上的超越。認(rèn)識(shí)必然，把握主體內(nèi)在的本性與需要，從而使主客體統(tǒng)一，這便是完整意義上的自由。

參考文獻(xiàn)：

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