摘 要：死亡問(wèn)題是人類歷史上一個(gè)無(wú)法回避的人生難題，是我們最陌生的同時(shí)又最切身的問(wèn)題，對(duì)死亡的超驗(yàn)性思考體現(xiàn)了一種人類的終極關(guān)懷精神。在海德格爾看來(lái)，人就是“向死而在”，人只有“先行到死中去”，體驗(yàn)死亡、承受死亡，才能從日常共在的沉淪狀態(tài)中超拔出來(lái)，勇敢地承擔(dān)起最本己的存在，本真的作為他自己而存在，這才是人的存在的本真性。

關(guān)鍵詞：海德格爾；死亡；向死而在；畏

中圖分類號(hào)：B505 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）03-0044-02

一、如何向死而在

本質(zhì)上，我們?nèi)魏稳硕疾豢赡苷嬲捏w驗(yàn)過(guò)死亡這回事，而恰恰是這種不可經(jīng)驗(yàn)性讓漫無(wú)邊際的恐懼紛擾著人類的思想?！八劳鲋钊宋窇置曰螅€有一個(gè)重要原因，那就是死亡的不可經(jīng)驗(yàn)性?！盵1]13“一切所謂的瀕死或死亡經(jīng)歷的復(fù)述，復(fù)述人經(jīng)歷的并不是真正的死亡，而充其量是在最大值上接近死亡。這一點(diǎn)我們誰(shuí)都明白。正是這一不可經(jīng)驗(yàn)性，給死亡籠罩上一層神秘的氛圍。這氛圍有時(shí)能給人帶來(lái)希望和安慰，但更多的是恐懼。”[1]13如果過(guò)于看重經(jīng)驗(yàn)方面很可能有損于死亡的精神啟示意義，同時(shí)死亡的超驗(yàn)性思考體現(xiàn)了一種人類的終極關(guān)懷精神。

柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)不在死亡之外，而在死亡之中，它就是死亡意識(shí)本身，哲學(xué)家追求真、善、美與追求死亡是一回事。由于從理念而來(lái)的靈魂與身體結(jié)合后受到“污染”，靈魂只有通過(guò)死亡才能擺脫束縛，返回神圣、永恒的理念世界。兩千多年后，海德格爾提出的“向死而在”命題可以看作是對(duì)柏拉圖“死亡練習(xí)”的生存論回應(yīng)。此在只有先行到死，才能在沉淪中認(rèn)出自身，本真的為他自己而存在——“本真的向死而在”。唯有通過(guò)這種方式，此在才能真正把握自身“存在”之本義。

二、正視死亡問(wèn)題

作為此在的死亡問(wèn)題并不是簡(jiǎn)單的生命意義上的消亡，只會(huì)帶來(lái)恐懼。生活上對(duì)死亡事件的體會(huì)所得到的經(jīng)驗(yàn)恰恰認(rèn)為死亡只帶來(lái)恐懼。作為一種事件，我們說(shuō)是可以經(jīng)驗(yàn)到的，不過(guò)對(duì)死亡的體驗(yàn)最多也只是“旁觀”，“旁觀”的看待死亡來(lái)代替作為屬我性的生存體驗(yàn)。生存論方法對(duì)死亡問(wèn)題的把握跟一般的經(jīng)驗(yàn)把握不同：死亡具有本己性，不能通過(guò)“旁觀”的方式來(lái)把握。

1.死亡是此在最本己的可能性

盡管我們?cè)谌粘Ｉ钪锌梢苑艞壸约旱钠渌赡苄?，把一切都交給“常人”代理，但是死亡這回事卻是任何人也無(wú)法“代理”的。死是我自己的死，別人不能代替我去死，也不能把我的死拿走，我們也不能體驗(yàn)他人的死亡。

人意識(shí)到死是自己的事情，與他人無(wú)所關(guān)聯(lián)，就會(huì)離開(kāi)日常生活意識(shí)而到自己的能在中去。死亡的最本己性、無(wú)所關(guān)聯(lián)同時(shí)意味著無(wú)可逾越，你可以逃避一切，但逃避不了死亡；你可以得到一切，但無(wú)法得到永生。無(wú)可逾越的可能性意味著此在存在的有限性，同時(shí)這種不可逾越的可能性通過(guò)與“諸種實(shí)際的可能性”的比較，從而領(lǐng)會(huì)此種可能性來(lái)“粉碎每一種僵固于已達(dá)到的生存之上的情況”[3]303，從而獲取自由。因此只有死亡才可以使此在自身“個(gè)別化”，使他保持自己的個(gè)體性，或者推動(dòng)他從日常共在的沉淪狀態(tài)中超拔出來(lái)，“本真地為他自己而存在”[3]303。

2.死亡是可能性存在——死是此在之不可能的可能性

死的可能性是一種與眾不同的可能性，區(qū)別于普通的可能性。例如“不成熟的果子漸趨成熟”，在成熟的過(guò)程中果子逐漸完成，也就是果子窮盡了它所有的可能性。但此在永遠(yuǎn)是“未完成的”，死亡恰恰是剝奪此在種種可能性的可能性，“未完成的”此在在死亡中結(jié)束了。也就是說(shuō)此在的其他可能性是可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的，這個(gè)過(guò)程是可能性越來(lái)越小現(xiàn)實(shí)性越來(lái)越大的過(guò)程，最后就是可能性沒(méi)有了，現(xiàn)實(shí)性出現(xiàn)了。但死亡卻不是這樣的可能性，因?yàn)樗劳鲞@一可能性是不能實(shí)現(xiàn)的，一旦實(shí)現(xiàn)，此在的一切就都變成不可能了。所以，死亡是可能性而且始終是可能性，只要此在活著、生存著，他就已陷入死亡這種可能性存在。因此“死所意指的結(jié)束意味著的不是此在的存在到頭，而是這一存在者的一種向終結(jié)存在。死是一種此在剛一存在就承擔(dān)起來(lái)去存在的方式?！盵3]282

3.死亡的確知與不確定性

海德格爾認(rèn)為我們?cè)谌粘Ｉ钪姓務(wù)撍儸F(xiàn)出來(lái)的所謂：“人總有一天會(huì)死，但暫時(shí)尚未?！钡恼f(shuō)法雖然肯定了“某種對(duì)死的確知之類的東西”，然而“但”字否認(rèn)了死亡這種可能性的緊迫性，而將我們的注意力轉(zhuǎn)移到日常生活中來(lái)，從而為自己辯解，將死亡推遲到“今后有一天”去。這樣，常人便掩蓋起死亡之確定可知性質(zhì)中的特有性質(zhì)：死亡隨時(shí)都是可能的。這種面對(duì)死亡的逃避式遮蔽狀態(tài)不能本真地確知死亡，盡管它顯然在某種程度上確知而且一直確知死亡?！俺Ｈ恕毖谏w了死亡的確知中獨(dú)特的東西即死亡每時(shí)每刻都是可能的。海德格爾認(rèn)為死并不是今生的“最后一個(gè)階段”，死和生是同時(shí)并行的，人活著的每時(shí)每刻都在死著。

4.如何向死而在——“畏”的體驗(yàn)

“真正的向死而在”就是要“先行到死中去”[6]。這個(gè)先行不是說(shuō)去實(shí)現(xiàn)死亡，因?yàn)樗劳龅膶?shí)現(xiàn)意味著“亡故”，意味著個(gè)體存在的不再存在。所以這個(gè)先行只能夠是要“把向死亡存在標(biāo)識(shí)為向著一種可能性的存在”[3]288。

究竟怎樣才能“先行到死中去”呢？海德格爾認(rèn)為通過(guò)“畏”的情緒體驗(yàn)。在對(duì)畏情緒的體驗(yàn)中，此在可以回歸到本真的存在。在解釋“畏”之情緒時(shí)，海德格爾將其與“怕”進(jìn)行對(duì)比。得出是“畏”而不是“怕”令此在先行到死?？膳碌臇|西對(duì)此在的實(shí)際能在有威脅性質(zhì)，而可畏的東西對(duì)此在沉淪著從“世界”以及他人的此在方面來(lái)領(lǐng)會(huì)自身有威脅性質(zhì)?！八晕穭儕Z了此在沉淪著從‘世界’以及從公眾講法方面來(lái)領(lǐng)會(huì)自身的可能性?！盵3]217威脅此在實(shí)際能在的東西是可怕的，可怕的對(duì)象是看得見(jiàn)、摸得著、說(shuō)得出的，例如怕蛇。這些東西“總是作為世內(nèi)存在者照面的”[3]215。威脅此在沉淪的對(duì)“世界”、對(duì)他人領(lǐng)會(huì)的東西是可畏的，“而畏之所畏者不是任何世內(nèi)上的東西”。[3]215因?yàn)槌翜S對(duì)此在本身的背離“恰恰是要回轉(zhuǎn)到世內(nèi)存在者中去而消散于其中?！盵3]215也就是說(shuō)，“畏”的虛無(wú)力量并不是來(lái)自外在的世界，來(lái)自外在的世界的東西會(huì)使人感到可怕，但是只有來(lái)自生存本身的“無(wú)”才會(huì)使人感到“畏”。這個(gè)“無(wú)”并非全無(wú)，說(shuō)的是跟世界內(nèi)的任何存在者無(wú)關(guān)因而沒(méi)有因緣關(guān)系，“這種上手狀態(tài)的無(wú)就植根于最源始的‘某某東西’之中，即植根與世界中”[3]216也就是可畏的東西是在世本身。

海德格爾認(rèn)為，“畏”這一基本情緒對(duì)于人的存在具有重要意義。當(dāng)人處于畏之中時(shí)，他便處于一種無(wú)家可歸的孤獨(dú)狀態(tài)，因此與世界中斷了聯(lián)系。此在如此本真地面對(duì)這種孤獨(dú)狀態(tài)，面對(duì)自己，從而大徹大悟，使自己在沉淪中抽身，充分意識(shí)到本真的自我，勇敢地承擔(dān)起自己獨(dú)一無(wú)二的存在?！拔贰笔埂按嗽趶钠湎⒂凇澜纭某翜S中抽回來(lái)了”[2]264海德格爾之所以特別挑出“畏”，恰恰是因?yàn)橹挥兴拍軓拇嬖谡撋巷@示出虛無(wú)的力量，顯示出對(duì)日常生存的整個(gè)世界的超越。

三、面對(duì)死亡，生的意義

對(duì)死的思考盡管徒勞，卻并非沒(méi)有意義。人可以意識(shí)到自己的死亡，不是漠不關(guān)心的，而是“直面死亡”，唯有這樣才能擺脫對(duì)死亡的恐懼，才能找尋生命意義，才能更有意義的生存。

“像弗洛伊德的死亡本能一樣，海德格爾的‘向死的存在’也有一些悲觀主義色彩甚濃的弦外之音。首先，它意味著對(duì)死亡的恐懼不是事出偶然，而是人類的一種基本情緒。”[1]137幾乎人人都有死亡恐懼。但是，死亡恐懼不能與怯弱混為一談。恐懼與怯弱截然不同?？謶制鋵?shí)是生命的自衛(wèi)本能。產(chǎn)生恐懼之本能屬于人性的一個(gè)方面。人通過(guò)產(chǎn)生恐懼保護(hù)自己。人在恐懼中為他的現(xiàn)時(shí)之未來(lái)焦慮。所以，恐懼與人對(duì)希望的依賴性密切相關(guān)?！把铀梗↗ens）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有恐懼和沒(méi)有希望同樣違反人性。這句話不無(wú)道理?！盵4]115“當(dāng)然，這只是指自發(fā)產(chǎn)生的恐懼?？謶值娜斯せ沁`反人性的，確切地說(shuō)，人為制造恐懼是違反人性的。人為制造的恐懼是反常的，它已經(jīng)變?yōu)榕廴说墓ぞ??！盵4]115

你可以逃避一切，但逃避不了死亡；你可以得到一切，但無(wú)法得到永生。沒(méi)有人喜歡痛苦，但我們無(wú)法逃避痛苦。正視不能逃避的，直面它，即便我們終其一生也不可能知道它的真相，但我們終其一生受它的左右，終其一生不得不選擇一種態(tài)度對(duì)待它。這就是死亡，我們注定一生面對(duì)的難題。人是有死的存在者，也只有人可以以向死存在的方式生存。正是這一存在方式讓我們從日常共在的沉淪狀態(tài)中超拔出來(lái)，作為本真的自己而存在，彰顯自身生存的意義與價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

海德格爾所要強(qiáng)調(diào)的是死亡的屬我性，是一般的對(duì)死亡事件經(jīng)驗(yàn)所不能把握的，只有此在自身對(duì)畏的切身體驗(yàn)才可以把握到，而且往往是日常生活的死亡看法掩蓋了死亡對(duì)此在的生存論意義。在生存上，向死而生是此在作為“此”一向有所領(lǐng)會(huì)的。此在向著死亡這種可能性而存在，跟現(xiàn)成事物向著一種可能性來(lái)實(shí)現(xiàn)這種可能性以及上手事物向著因緣關(guān)系實(shí)現(xiàn)可能性都有根本上的不同，原因在于此在的存在方式既不是現(xiàn)成性的存在方式也不是上手事物的存在方式。在某種意義上說(shuō)，思考人生問(wèn)題也就是通過(guò)對(duì)死亡的思考而反觀人生的意義，圍繞“人終有一死”這個(gè)現(xiàn)實(shí)來(lái)探討一種有意義有價(jià)值的理想人生的可能性。所以，只有死亡逼近之際，人才能洞見(jiàn)生存的本質(zhì)，深刻地領(lǐng)悟到死亡的真諦；才能擺脫日常共在的沉淪狀態(tài)，成為本真的自己，面對(duì)自己的死亡和有限性。讓“死”對(duì)“生”有所作為，積極籌劃自己有限的人生，才能在生命的最后一刻，從容不迫而又有尊嚴(yán)地離開(kāi)人間。

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[6]周國(guó)平.安靜的位置[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2009：237.

（責(zé)任編輯：李鵬飛）