摘 要：自由賦予生命以價值，是人的本質(zhì)的規(guī)定，是人類的理想社會價值目標(biāo)。馬克思的自由觀是對以往自由觀的超越對自由進(jìn)行了新的闡述。主要從認(rèn)識論以及實踐的角度分析了馬克思自由觀的基本內(nèi)涵包括客觀、歷史和實踐三個主要方面，即馬克思主義自由觀是一個歷史的范疇，它立足于客觀必然之上，并且在實踐中不斷發(fā)展，又反過來指導(dǎo)實踐。

關(guān)鍵詞：馬克思；自由觀；歷史；必然實踐

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）03-0042-02

自由，一個人們永恒談?wù)摰闹黝}，在歲月的長河中亙古常新。著名詩人歌德曾經(jīng)說過：“自由這個字眼是如此的美妙動聽，即使它帶來的是錯誤，我們也離不開它”。人人談?wù)撟杂?，人人追求自由。作為一個獨立自主的人，自由對于每一個人來說都很重要，裴多菲曾在詩中寫道：“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋”。帕特里克·亨利也說過：“我不知道別人走什么樣的道路，但對我來說，不自由，毋寧死！”那么自由到底是什么？究竟如如何才能獲得真正的自由？馬克思的自由觀為我們追求自由實現(xiàn)人生價值樹立了偉大的旗幟。

自由問題是馬克思主義的核心價值觀，馬克思主義自誕生以來一直在探尋著自由的問題。馬克思批判和繼承了前人的思想成果，并在一定意義上超越了前人關(guān)于自由的觀點，提出了自己獨具建樹的自由觀。馬克思將自由與能動的社會實踐聯(lián)系在一起，第一次真正地把自由建立在了現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，給自由以科學(xué)全面真實的解釋，從而實現(xiàn)自由觀上的革命與變革，在哲學(xué)史上確立了科學(xué)的自由觀。馬克思的自由觀之所以能夠超越以往一切自由觀，實現(xiàn)自由觀的歷史性轉(zhuǎn)變的根本，其原因就在于馬克思的自由觀是以唯物史觀為基石，把人的現(xiàn)實生活作為考察對象，從現(xiàn)實的社會生活結(jié)構(gòu)中探究人的自由，唯物辯證地肯定了人類對自由的本體論追問和價值論追求，科學(xué)地論證了自由從價值理想、理論形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實存在、生活事實的歷史過程性及其內(nèi)在的邏輯性，揭示了自由的社會生活的規(guī)定性。馬克思主義自由觀的基本內(nèi)涵可以分為以下幾個方面：

1.歷史自由觀。認(rèn)為自由并不是先天就有的、自然存在的，而是歷史發(fā)展過程中所產(chǎn)生的，并且是隨著歷史的變化發(fā)展而變化發(fā)展的。在馬克思、恩格斯看來，自由既不是人類的某種先天固有的東西，也不是存在人類本身之外與人不相關(guān)的、永恒的東西，而是真實的存在于人類的社會勞動實踐之中，表現(xiàn)為不斷的追求和探尋的綿長的過程。馬克思強調(diào)，人的自由是和物質(zhì)生產(chǎn)活動、社會生活的進(jìn)步緊密相連的，不是獨立在人本身和人類社會本身之外的范疇。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)著證明：“自由必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的。但是文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。從人類社會歷史的發(fā)展來看，“真正的人的自由”以及人的“自由個性”的發(fā)展只有在共產(chǎn)主義才有可能去完全實現(xiàn)。馬克思指出，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，是經(jīng)歷了資本主義社會之前的“人的依賴關(guān)系”和“資本主義”的“物的依賴性”之后的人類社會發(fā)展的第三個階段。恩格斯也曾經(jīng)說過，人類社會只有發(fā)展到“不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮”時，才“第一次能夠談到真正人的自由”。由此可見，自由是一個歷史的范疇，人的真正的自由是在人類社會和人自身的歷史發(fā)展過程中，逐漸展開自身的豐富性，并與人類社會發(fā)展相適應(yīng)，依次呈現(xiàn)為各個不同的歷史階段，表現(xiàn)出各自不同的具體內(nèi)容。

2.客觀自由觀。是指自由不是神所恩賜的、上帝賦予的，而是依存于客觀必然而實際存在的。馬克思的自由是對必然的認(rèn)識。必然是指不依賴于人的意思而存在的外部世界所固有的客觀規(guī)律，人們爭取自由是在認(rèn)識必然的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的活動。正如馬克思所說：“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界?！笨陀^存在和必然是第一性的，而自由則是第二性的，是屬于人的意志范疇的。人類的任何活動都應(yīng)當(dāng)遵循客觀的規(guī)律，當(dāng)然也包括對自由的追求。由必然到自由的過程表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國，馬克思在談到“必然王國”與“自由王國”時曾說：“自由王國只有在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因為需要會擴(kuò)大；但是滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴(kuò)大。這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。但是，這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來?！庇纱丝磥碜杂杀仨毦o緊建立在客觀必然之上，否則自由不會發(fā)展壯大，人們也將無法得到真正的自由。因此，從認(rèn)識論上看馬克思的自由觀，真正的自由是應(yīng)當(dāng)立足于必然的基礎(chǔ)之上，只有在認(rèn)識必然的基礎(chǔ)之上，人們才有自由的活動，人民的自由才能得到最大限度的發(fā)揮，才能實現(xiàn)真正的自由。

3.實踐自由觀。從實踐的角度來看，馬克思的自由觀是以實踐為基礎(chǔ)的。在馬克思看來，自由是對必然的認(rèn)識和對世界的改造，離開了實踐自由便無從談起。恩格斯曾指出：“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使用自然規(guī)律為一定目的服務(wù)?！睂嵺`是自由和必然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，只有在實踐的基礎(chǔ)之上才能正確地認(rèn)識必然，獲得人類所要追究的自由，這也正是馬克思自由觀的精髓所在。實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論基本的觀點，實踐活動是以改造客觀世界為目的、使主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體和客體的關(guān)系，從根本上說也就是認(rèn)識關(guān)系與實踐關(guān)系。馬克思主義自由觀從唯物史觀出發(fā)，指出自由是對客觀必然存在的人類本身和人類社會的認(rèn)識，自由更是一個現(xiàn)實的實踐的問題，投身于變革自然與社會的實踐之中，是人類想要獲得實踐的基本途徑，社會實踐是必然性轉(zhuǎn)化為自由性的橋梁。人們僅僅通過認(rèn)識客觀必然，是不會得到真正的自由的，自由必須得通過社會實踐才能實現(xiàn)，并且通過社會實踐得到更加真實、充分的發(fā)展。正如馬克思所說：“人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那是就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配……從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！?/p>

由此可見，人們不僅僅應(yīng)當(dāng)正確地認(rèn)識到客觀必然的重要性，并且更應(yīng)將認(rèn)識用于指導(dǎo)實踐，在實踐的基礎(chǔ)之上去獲得真正的自由。所以想要在現(xiàn)實的社會實踐之外獲得自由，或者是企圖要超越現(xiàn)實的社會條件去追求當(dāng)時無法實現(xiàn)的自由，最終只能是無功而返，將會陷入更大的不自由之中。馬克思從歷史唯物主義的角度，通過對人類實踐的本質(zhì)的科學(xué)分析，深刻揭示了人類自由的歷史性、客觀性和實踐性，對自由的基本內(nèi)涵做出了極為科學(xué)的概括和質(zhì)的規(guī)定。自由是人類永恒的多層次總體的發(fā)展過程，在人類社會生活中，自由表現(xiàn)為人與人之間獨立自主的平等關(guān)系；在認(rèn)識論中，自由是指人對自然、社會的認(rèn)識與改造。由此可見，自由在本質(zhì)上是人在現(xiàn)實的社會關(guān)系之中所具備的和歷史發(fā)展起來的支配決定自己行動與立場和對客觀必然施以合理控制的能力。馬克思的自由觀使人們不僅對自由的本質(zhì)有了全新的認(rèn)識，從而擺脫了籠罩在自由問題上的神秘面紗和幻影，而且找到了獲得自由的具體道路和科學(xué)方法。

自由是神圣的，是不可侵犯的。潘恩在《危機》一書中寫道：“戰(zhàn)斗越困難，勝利就越光榮。得來的東西越廉價，就越不為我們所珍惜……像自由這樣的神圣之物，如果不付出高昂的代價，那的確是令人不可思議的。”自由的確可貴，但并不代表著得到自由就要付出巨大的甚至殘忍的代價，當(dāng)我們正確地認(rèn)識了自由，明確了獲得自由的途徑，那么其實自由已經(jīng)離我們不遠(yuǎn)了。就看你怎么看待它，以什么樣的方式去擁有它。真正的只有不是沒有限制，而是敢于超越限制。馬克思的自由觀的邏輯力量和價值功能是通過它本身對于考察人類自由問題的唯物主義歷史觀與由此構(gòu)成的社會現(xiàn)實性、歷史具體性、實踐結(jié)構(gòu)性等理論立場得以體現(xiàn)的，他的方法論更是凸顯了對現(xiàn)實的價值。社會現(xiàn)實性、歷史具體性、實踐結(jié)構(gòu)性等理論的立場和方法論原則的內(nèi)在統(tǒng)一性，是馬克思的自由觀的內(nèi)涵固有的基本特質(zhì)。所以，要理解馬克思的自由觀的基本內(nèi)涵就要實現(xiàn)人的自由與解放，也就是必須訴諸對人類生活。自由就是在人類的實踐活動過程中不斷得到實現(xiàn)與拓展，同時自由也是人類在實踐活動為之不懈努力的方向，它代表的是人類的一種價值取向。馬克思自由觀首次從歷史、唯物和實踐的綜合視角分析了自由，論證了馬克思自由觀的科學(xué)性和現(xiàn)實心性，詮釋了自由的真正內(nèi)涵，并為人類爭取自由樹立了偉大旗幟和科學(xué)指南。

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（責(zé)任編輯：石 銀）