摘 要：朱載堉的散曲《十不足》酣暢淋漓地揭示了人本性中的貪婪與不滿足。人的不滿足具體表現(xiàn)在永遠(yuǎn)把眼前的既得利益作新為起點(diǎn)，永不停止地追求。不滿足說明了欲望的存在，欲望有正反兩個(gè)方面的意義。及時(shí)調(diào)整欲望的方向與角度，就能得到欲望的正面效應(yīng)。利欲熏心毀滅自己，功德無尚照亮世界。只有將欲望的正能量發(fā)揮到極致，只有從名利的熱衷中解脫出來，深入到內(nèi)在品質(zhì)修養(yǎng)與才情智慧的無限培養(yǎng)與發(fā)掘中，才能獲得生命的真正價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：朱載堉 滿足 欲望 追求

朱載是明代一位才華橫溢的大學(xué)問家。他身為皇親國戚，不重爵位，潛心學(xué)問，著述盛豐。且興趣廣泛，除了文學(xué)成就外，在哲學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、天文、歷算等多個(gè)領(lǐng)域均有建樹。不僅如此，他在音律方面的天賦更是不同尋常，其《律學(xué)新說》，首次提出了“十二平均律”的理論，在西方音樂界產(chǎn)生了極大的影響。就是這樣一位有著無限創(chuàng)造力的人物，在散曲《十不足》里用嘲諷的語氣揭示了人性的貪婪與不足，引人深思，發(fā)人警醒。原文寫道：

逐日奔忙只為饑，才得有食又思衣。置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。蓋下高樓并大廈，床前缺少美貌妻。嬌妻美妾都娶下，又慮出門沒馬騎。將錢買下高頭馬，馬前馬后少跟隨。家人招下十?dāng)?shù)個(gè)，有錢沒勢被人欺。一銓銓到知縣位，又說官小勢位卑。一攀攀到閣老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙下象棋。洞賓與他把棋下，又問那是上天梯？上天梯子未做下，閻王發(fā)牌鬼來催。若非此人大限到，上到天上還嫌低。

朱載在《十不足》里，用夸張的手法，表現(xiàn)人在物質(zhì)利益面前永不停止的欲望和追求。“十不足”是說“不滿足”太多了，而不是說“不滿足”只有十種。他把形形色色的“不滿足”用高度凝練的語言、極具典型性的事例歸類出“十種不足”。列舉了一個(gè)人一生中從最基本的生活需求到巔峰人生的永無止境的攀登和無休止的追求。用詞淺顯，寓意深刻。《十不足》中的“一不足”和“二不足”是人的基本需求，即“衣食”的需求。有食有衣做基礎(chǔ)，人才能夠進(jìn)行其他有效的思想與行為活動(dòng)?！笆场毕鄬?duì)而言比“衣”更重要，“食”解決“饑”的問題，“衣”就不單單是“暖”的問題，它還有質(zhì)量的要求。因此是“置下綾羅身上穿”。穿綾羅就不是一種簡單的生理需求，而是心理的一種滿足了。“三不足”和“四不足”上升了一個(gè)層次。本來房屋是棲身之所，有即好。但是，人性的欲壑絕對(duì)不只停留在“有”，而是要滿足于“好”。嬌妻美妾既是生活的必須，也是生命的最需。盡管在封建社會(huì)女人只是生命的附屬、生活的點(diǎn)綴。以上“四不足”，是每個(gè)生命不可或缺的。盡管不同層次不同類型的人在吃、穿、住、妻方面，有粗細(xì)好壞之分，但總體來說這是生命中的必需。我們來看其他“六不足”：高頭馬、跟隨、縣位、閣老、登基、神仙，這六種需求已經(jīng)不是生活的必需品，而純粹是生命的奢侈品。奢侈的追求只會(huì)導(dǎo)致欲望的膨脹，欲望的膨脹會(huì)使生命不堪重負(fù)，最終導(dǎo)致畸形生命形態(tài)的產(chǎn)生。這種畸形生命的最大特征就是只有“欲望”沒有“滿足”，只有“得到”沒有“快樂”，只有數(shù)量的累積沒有生命質(zhì)量的真正改變。原因是這六種奢侈品都是外在的東西，而決定生命質(zhì)量的因素取決于內(nèi)涵力量，即人精神領(lǐng)域的貧瘠與富有。

在《十不足》里，朱載反對(duì)這種在物質(zhì)形態(tài)方面的無止境的追求。禍莫大于不知足，人之所以痛苦在于得隴望蜀，在于永遠(yuǎn)把眼前的既得利益作為起點(diǎn)，永遠(yuǎn)不知滿足。這是人性中需要批判的東西。但是任何事物都有正反兩個(gè)方面的意義，“不滿足”也不例外?！安粷M足”一方面使我們的生命勞累困頓、焦躁貪婪；另一方面使我們的生命充滿活力，永不頹廢?！安粷M足”意味著不斷地追求，只有“不滿足”才能促使生命積極高效地運(yùn)轉(zhuǎn)?！白非蟆闭f明了思想的存在與目標(biāo)的確立；“不追求”便意味著放棄與死亡。不斷追求是人的天性使然，是人與自然的關(guān)系使然。人在自然社會(huì)中占主導(dǎo)地位，他從不停止探索與追求，這是人的生命寄存于宇宙間的意義所在?！白非蟆眮碜浴坝?，有欲望才能有追求。遏制欲望就等于扼殺生命?！坝迸c“追求”一樣，也有善惡之分，有什么樣的“欲望”就有什么樣的“追求”。積極的“欲望”能使人再生、永生，消極的“欲望”能熄滅人的生命之光。因此，人性是多樣性的、“欲望”是多重性的，“追求”也是多重性的。人性的多重性決定了認(rèn)識(shí)與結(jié)論的多樣性。下面對(duì)此做一簡單的分析。

一、在物質(zhì)與形式方面的無止境追求是個(gè)體生命的大敵。朱載的《十不足》主要是針對(duì)這種淺表層面的欲望而言的。俗話說無欲無痛、無欲無累。成語有欲壑難填，古人云禍莫慘于欲利、禍莫大于不知足等，都說明了人性最大的缺憾就是永遠(yuǎn)沒有滿足。這種“不滿足”僅僅停留在物質(zhì)享受方面，這種追求最大限度地表現(xiàn)在名利的得失上。由生活的攀比、欲望的膨脹生發(fā)出種種獲取利益的奇異念頭，甚至為了達(dá)到目的不擇手段，由此衍生出人生無窮無盡的喜怒哀樂。利欲熏心者、貪圖享樂者往往在不斷的“得”的興奮中招致禍端，結(jié)果是用代價(jià)買教訓(xùn)，隨著自然生命的結(jié)束而一切都?xì)w于零。朱載《十不足》揭示了人性中最通常最普通的不足，對(duì)功名利祿的熱衷、對(duì)金錢美色的貪婪，進(jìn)而導(dǎo)致人性的淪落與扭曲。對(duì)這類人朱載在批判、嘲諷之余，也不知道如何幫助他們停下追逐名利的腳步，阻止人性的無畏與貪婪。但他卻把批判性、諷刺性發(fā)揮到了極致，索性讓這類人提前結(jié)束生命，因?yàn)樽匀簧南鍪亲詈玫慕鉀Q問題的辦法。生命結(jié)束了，貪婪就結(jié)束了，遇到的問題也就迎刃而解了。朱載嘆息道：“上天梯子未做下，閻王發(fā)牌鬼來催。若非此人大限到，上到天上還嫌低?！边@種極端的描寫方法表現(xiàn)了朱載對(duì)這類人的無奈與厭惡。

二、人類無止境的欲望與不滿足是人類社會(huì)大步前進(jìn)的真正原因。我們說任何事物都有兩面性，前面分析了事物“惡（消極）”的一面，再看看事物“善（積極）”的一面。小我的名利追求愚不可及、俗不可耐，而大我的對(duì)未知世界的永不止步的探索卻是人類最核心的價(jià)值所在。人類從來不停留在已知或已得領(lǐng)域。他鎖定了一個(gè)目標(biāo)，攻克了一個(gè)堡壘，便馬不停蹄地確立下一個(gè)目標(biāo)，攻克下一個(gè)堡壘。人類的欲望無止境，人類的追求無止境，結(jié)果是人類的能量永遠(yuǎn)無法估量。這種力量就是來源于我們不可遏制的求新“欲望”。因此，“欲望”不純粹是壞事，它包含著一個(gè)事物的兩個(gè)面——真理與謬誤。而真理和謬誤是孿生姊妹，用得好便是真理，用得不好便是謬誤?！坝钡拇笮Q定了價(jià)值的大小，“欲望”的范圍決定了價(jià)值的好壞，“欲望”的走向直接決定了事物的性質(zhì)。說白了，“欲望”就是想，有想才能有做，有做才能有作為?！坝笔侨松幕盍εc動(dòng)力，“欲望”是思想，“追求”是行動(dòng)，生命因?yàn)椤坝焙汀白非蟆变佌归_來。思想與行動(dòng)構(gòu)成人的生命的最基本狀態(tài)。因此“欲望”不是洪水猛獸，只是要以正面的標(biāo)準(zhǔn)給欲望一個(gè)限制、一個(gè)范圍、一個(gè)目標(biāo)，它就能創(chuàng)造神奇，造就輝煌。朱載的一生就恰好說明了“欲望”的正面效益以及“不滿足”結(jié)出的生命碩果。

三、百科全書朱載。朱載是明代的一位奇人?！睹魇贰繁緜髡f他“篤學(xué)有至性”。在“席藁獨(dú)處”期間，潛心著述。他的“奇”表現(xiàn)在他的“認(rèn)識(shí)”和“作為”兩方面。讀朱載的事跡，他的名字就給人留下了深刻的影響。朱載，字伯勤，自號(hào)狂生?！啊笔欠饰值耐恋?。筆者理解，“載”就是承載著肥沃的土地，言下之意就是不要辜負(fù)了這片土地，應(yīng)該有所作為。朱載，字伯勤，“伯勤”的“伯”一是指朱載是鄭恭王朱厚烷的長子，具有王位的承襲的資格；二應(yīng)該指“最”。因?yàn)椤安笔抢洗?，是長，引申為“最”不是不可；“勤”自然是勤奮，放到一起就是最勤奮的人。這是他對(duì)自己的勉勵(lì)。號(hào)為“狂生”，絕非朱載心血來潮之念?！翱裆币惶?hào)傳達(dá)出朱載生命的不安分與超強(qiáng)的激情。表面看來朱載淡泊名利，放棄王位，將人生之大欲“十不足”化繁為簡，化有成無。實(shí)際上他的認(rèn)識(shí)是反世俗而為之的。他放棄名利之欲，而是為了更好地全身心地投入到自身生命資源的全力開掘中。他有自己的欲念與追求，他將自己的追求目標(biāo)確立在世人難以企及的高度，把自己的欲望和追求鎖定在立德、立言方面，由于認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確到位，一生成就斐然。

朱載一生共完成了二十多部具有重大影響的巨著。說他是一部百科全書式的學(xué)者一點(diǎn)都不為過。他是文學(xué)家、哲學(xué)家、音樂家、樂律學(xué)家、樂器制造家、美術(shù)家、舞學(xué)家，又是算學(xué)家、物理學(xué)家、天文歷法家。這樣的身份與作為舉世罕有。由于朱載不知疲憊的探索與追求，在明代就為中國奪得了多項(xiàng)世界第一。特別是“十二平均律”的發(fā)現(xiàn)，比德國的韋克麥斯特早大約一百年。英國著名學(xué)者李約瑟評(píng)價(jià)說朱載是“世界上第一個(gè)平均律數(shù)字的創(chuàng)建人”。并稱之為“中國文藝復(fù)興式的圣人”。由于朱載世界性的杰出貢獻(xiàn)，聯(lián)合國教科文稱他為“世界歷史文化名人”。朱載為中國人在世界范圍內(nèi)贏得了崇高的榮譽(yù)。很難想象，如果他是一個(gè)一味否定一味滿足一味沉靜的沒有欲望的生命，怎么能夠有如此強(qiáng)大的創(chuàng)造力，能結(jié)出如此驚人的碩果。

朱載的作品揭示了人性“惡”的方面，同時(shí)他的作為又點(diǎn)醒了人性“善”的另一面。生命不應(yīng)該滿足，需要想，需要追求。但是要及時(shí)調(diào)整欲望的角度與方向。因?yàn)槔木湍軞缱约?，功德無尚就能照亮世界?？v觀朱載的成就，給了我們莫大的啟示：欲望是無止境的，生命的探索與追求是無止境的，生命的積累是無限多的，生命的能量是無限大的。政治生命是有限的，自然生命也是有限的，而人由于自身創(chuàng)造力所獲得的價(jià)值是無限的。只有將欲望的正能量發(fā)揮到極致，只有從名利的熱衷中解脫出來，深入到內(nèi)在品德修養(yǎng)與才情智慧的無限培養(yǎng)與發(fā)掘中，才能無愧于世界無愧于人生。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史（第四卷第一分冊(cè)）[M].北京：科學(xué)出版社，2010.

作 者：劉曉莉，文學(xué)碩士，銅川職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文科學(xué)系教授，主要從事中國古代文學(xué)研究。

編 輯：張 晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com