摘 要：阿拉伯伊斯蘭文化是世界四大文化體系之一。公元8世紀(jì)，伊斯蘭教開始傳入哈薩克草原。直到公元15至16世紀(jì)，哈薩克族才把伊斯蘭教作為全族宗教信仰，把伊斯蘭文化滲透在生活的各個方面。討論哈薩克族文學(xué)，伊斯蘭文化對其產(chǎn)生的影響是不可回避的話題，無論是神話故事、神話傳說，還是史詩和長篇敘事詩，無不深受伊斯蘭文化的深刻影響。

關(guān)鍵詞：阿拉伯伊斯蘭 哈薩克族文學(xué) 影響

文學(xué)與宗教是人類文明古老而常新的命題，雖然兩者是屬于不同的意識形態(tài)，但有著千絲萬縷的聯(lián)系。隨著社會的發(fā)展，在諸多反映人類社會生活的文學(xué)作品中，都存在宗教文化的痕跡，或是以宗教充當(dāng)媒介物，或可以說宗教文化已經(jīng)成為中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的思想資源之一。中國文學(xué)主要受佛教、基督教和伊斯蘭教的影響。討論哈薩克族文學(xué)，伊斯蘭文化對其產(chǎn)生的影響是不可回避的問題。哈薩克族是我國十個信仰伊斯蘭教的民族之一，但除以伊斯蘭教文化為主外，其實哈薩克族原有的薩滿教文化、原始崇拜一直和伊斯蘭文化共存，并且三者進(jìn)行不斷的融合，不斷促進(jìn)演化，形成了獨具“哈薩克族化”特色的伊斯蘭文化，而且深深影響到哈薩克族對世界的認(rèn)知方式、思維邏輯以及對美的理解和表現(xiàn)。在少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，哈薩克族以口頭傳承的方式創(chuàng)造和發(fā)展了源遠(yuǎn)流長的民間文學(xué)，先后接受了波斯文學(xué)、阿拉伯文學(xué)、古希臘文學(xué)、印度文學(xué)、俄蘇文學(xué)和西方文學(xué)的影響，其世代相傳的民間文學(xué)作品浩如煙海，遍布哈薩克人社會生活的方方面面，展現(xiàn)了哈薩克族草原游牧民族的文化特色，凝集了豐富的文學(xué)遺產(chǎn)。

一

恩格斯認(rèn)為，“一個部落民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都搬到了它的宗教里”。人類文化是豐富多彩的，不同文化共存共榮、相互交流、相互吸收是世間的常態(tài)。人們在創(chuàng)造的信仰文化和實踐中，必然將民族文化與宗教文化相互滲透、相互吸收、互融共生。伊斯蘭教傳入中國后，形成了中國伊斯蘭文化，是信仰伊斯蘭的各民族在原有伊斯蘭文化的基礎(chǔ)上，吸收、借鑒中國傳統(tǒng)文化逐漸發(fā)展起來的。反過來，中國傳統(tǒng)文化也吸收了伊斯蘭文化的優(yōu)秀成果，兩者的交融為人類進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。在當(dāng)今時代，對伊斯蘭文化產(chǎn)生很多誤解、偏見，或是被一些別有用心的人歪曲真理和事實蓄意利用，其實伊斯蘭文化倡導(dǎo)的主要思想是“和平、中正、公正、平等、自由、寬容”，伊斯蘭文化不僅在歷史上發(fā)揮了重要作用，做出過杰出貢獻(xiàn)，而且至今仍然是一種頗具活力的文化，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。

據(jù)史料記載，公元8世紀(jì)，唐肅宗為了平息安史之亂，曾向大食（阿拉伯帝國）借兵三千，部分信仰伊斯蘭教的大食兵由此便落籍我國的西北地區(qū)，伊斯蘭教開始傳入哈薩克草原，加上從唐宋時期，阿拉伯、波斯穆斯林僑民在華聚居區(qū)逐步形成的“藩坊”的長期影響，伊斯蘭文化逐步以和平的方式傳入中國。直到1456年，哈薩克汗國建立后，伊斯蘭教在哈薩克地區(qū)得到空前發(fā)展。千百年來，隨著歷史的變遷，伊斯蘭教文化與阿拉伯人、波斯人等多個民族文化充分的融合、共同創(chuàng)造，構(gòu)建形成了豐富多彩的阿拉伯伊斯蘭文化體系。這種文化體系主要是以多民族文化的融合和以伊斯蘭教為主導(dǎo)，兼容并蓄了阿拉伯人本土文化、伊斯蘭教文化以及古希臘、羅馬、波斯、印度甚至中國的外來文化，可謂是東西合璧的綜合文化。

哈薩克族進(jìn)行伊斯蘭化經(jīng)歷漫長的過程，直到公元15至16世紀(jì)，哈薩克族基本上伊斯蘭化，各種習(xí)俗都以伊斯蘭教義為準(zhǔn)則，才把伊斯蘭教作為全族宗教信仰，伊斯蘭教教義隨之廣泛滲透到他們的傳統(tǒng)社會規(guī)范、生活倫理、日常儀式以及節(jié)慶習(xí)俗等生活的各個方面。如在傳統(tǒng)節(jié)日里，哈薩克族會傳唱帶有濃郁的伊斯蘭阿拉伯文化色彩的習(xí)俗歌《加拉帕贊》，餐后要雙手摸面做“巴塔”（祈禱）；在人類起源的神話故事中哈薩克民間敘述是這樣的：安拉創(chuàng)造第一個男人阿達(dá)姆阿塔，又用這個男人的一個肋骨創(chuàng)造第一個女人哈瓦娜，兩人成為夫妻，生活在天堂里。后來由于受到魔鬼艾扎則爾的誘惑，違背了安拉的禁令，被放逐到人間，被迫勞作。由此可見，這個人類起源的神話故事明顯受到伊斯蘭教的影響，找到上帝造人的故事影子；還有對死后過馬鬃橋的神話傳說，說人死了之后，都要接受安拉的審判，先知蒙格爾和南格爾都會帶領(lǐng)死者走馬鬃橋，那條橋只有馬鬃一般的大小，非常狹窄，生前作惡多端者便會墮入火獄，只有生前行善積德和信奉安拉之人才能升入天堂，不受皮肉之苦。這種神話傳說明顯受到伊斯蘭文化的影響，呼吁大眾都要生前積極行善，信奉伊斯蘭的真主——安拉，這是和中國傳統(tǒng)文化中承認(rèn)天帝的存在有類似之處。

二

哈薩克作家大多數(shù)作品在保留傳統(tǒng)的草原文學(xué)特色的基礎(chǔ)上，詳實地反映了哈薩克族民間蘊(yùn)藏的文學(xué)遺產(chǎn)及其文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和鮮明的特色，并不斷吸納其他文化，不斷豐富壯大，形成了包容性、開放性、豐富性、多元性和跨文化性特點。在伊斯蘭教傳入哈薩克草原以后，歷經(jīng)了漫長地方化和民族化的過程，最終在哈薩克人中占據(jù)了主導(dǎo)的地位，對哈薩克族的語言文字、文學(xué)創(chuàng)作、建筑等傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，哈薩克作家在文學(xué)創(chuàng)作時，不可避免地將伊斯蘭文化的諸多影響直接或間接地表現(xiàn)在作品之中。通過對諸多哈薩克文學(xué)作品分析，不難看出許多文學(xué)作品均直接取材于伊斯蘭文學(xué)，包括民間故事和敘事長詩等在背景、人物、故事、情節(jié)等方面，都深深打上了伊斯蘭文化的烙印。

哈薩克族受到阿拉伯伊斯蘭文化的洗禮，伊斯蘭文化必然也對哈薩克文學(xué)產(chǎn)生深刻的影響，也可以說影響了哈薩克族民族文化的思想觀念。哈薩克神話《迦薩甘創(chuàng)世》中描述了主神迦薩甘的外貌體征和創(chuàng)世技能；《騎黃羊的獵手》《阿拉滿與朱拉滿》《英雄托斯吐克》等神奇故事幾乎家喻戶曉；《迦薩甘創(chuàng)世》《神與靈魂》等古老的創(chuàng)世神話，保存了薩滿教的遺跡，反映了對自然神的崇拜；民間故事《騎黑駿馬的肯得巴依勇士》《葉爾吐斯托克勇士》，英雄史詩《阿勒帕米斯》《闊布蘭德之歌》，其主人公是其母親受神的旨意而懷孕后生下的；故事《老鼠姑娘》取材來自印度著名的《五卷書》；《使者在山洞中的哭泣》《法蘭西國王》等敘事詩取材于《古蘭經(jīng)》中的故事……還有長篇傳奇詩歌《穆罕默德·哈納皮亞》《阿孜來提·阿里

斗巨怪》《米合熱吉納麻》《居木居麻》《扎爾庫木》《在開爾巴拉沙漠里》等都帶有濃郁的阿拉伯伊斯蘭色彩。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，中亞的哈薩克族詩人阿拜·庫南巴依、阿合特·烏婁木吉等一批優(yōu)秀的哈薩克族詩人的出現(xiàn)，對中國的哈薩克族文學(xué)影響很大。至20世紀(jì)后半葉唐加勒克、阿斯哈爾·塔塔乃、庫爾班阿里、哈吉烏買爾·夏布坦、熱合邁土拉、郝斯力汗以及艾克拜爾·米吉提等大批作家的出現(xiàn)，成為了哈薩克族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的代表人物。

除了神話故事、神話傳說以外，哈薩克族的史詩和長篇敘事詩也是深受阿拉伯伊斯蘭教的深刻影響，這類作品較多。具有代表性的哈薩克族敘事史詩“黑薩”，對哈薩克文學(xué)的繁榮和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?！昂谒_”源于波斯語，意為“傳說”，題材大多數(shù)是通過采用或借鑒阿拉伯、印度等東方民族神話、傳說和故事而創(chuàng)作的，內(nèi)容上充滿哈薩克生活氣息，洋溢著伊斯蘭教文化的精神，從而成為哈薩克族民間文學(xué)中一個比較獨特而重要的作品類別?！栋秃咸醽啝枴贰恫槟匪箣I》《木馬》《蒙里克與扎爾麗克》《薩那瓦爾國王》等這些“黑薩”作品，無論是其敘述內(nèi)容，還是對人物的描寫，都是貫穿著善與惡、美與丑、正義與邪惡的斗爭，詩中的語言之間流露出對伊斯蘭教的信仰。我們可以從《飛毯的故事》中欣賞仙女的美貌，從《鮑茲吉格特》中可以感受夢境中的愛情神話，如《巴合提亞爾》源于中世紀(jì)波斯文學(xué)經(jīng)典，是《巴合提亞爾四十枝系》中的核心篇幅，原型是散文體，流傳于我國哈薩克民間后與哈薩克的詩歌演唱（阿肯彈唱等）結(jié)合，并在體裁上逐步發(fā)生變化，成為一部篇幅很大、價值很高的連環(huán)長詩。《巴合提亞爾》內(nèi)容敘述一個聽信讒言的國王本要處死巴合提亞爾，在聽了他連續(xù)四十天所講的四十個故事之后，終于弄清了事實真相；并通過主人翁巴合提亞爾的經(jīng)歷，揭露封建社會上層階級和宮廷里的種種紛爭。

英雄敘事長詩《阿布賚》誕生于公元18至19世紀(jì)，是哈薩克民間口頭文學(xué)中的一朵奇葩，是哈薩克民族在

15至18世紀(jì)的草原文化縮影。此時的哈薩克族早已伊斯蘭化，無論是民間講詩者，還是民間聽眾都是伊斯蘭教徒，共同的宗教信仰觀念必然滲透在敘事詩中，如《阿布賚》中的表述：“葉斯木汗可不是一般的可汗，……真主用特殊的方式創(chuàng)造了他。……我就再沒有其他可向真主祈禱的事了?！痹娭谐擞谩罢嬷鳌蓖猓€用“安拉”，甚至“騰格里”、“上蒼”等。同時，詩中還有更多的描述對象是信奉伊斯蘭教的上層人物，如：“坎各熱拜、布蘭拜都是畢官中的楷模，接班人布哈爾吉老是善言的模范。喜歡誦經(jīng)的賈尼別克也是個勇士，毛拉是阿布費的好朋友。”即使伊斯蘭教對哈薩克民間英雄敘事詩影響久遠(yuǎn)，但是伊斯蘭教并沒有從根本上顛覆其詩歌的基本傳統(tǒng)，只是影響到其口號、愿望、乞求對象等表層上。像《阿布賚》這樣的敘事詩，由于受哈薩克人游牧為主的生活傳統(tǒng)的影響，從中不但可以清楚看到伊斯蘭文化的影子，其實它已經(jīng)成為伊斯蘭教傳播的一種途徑。由此，我們可以看到伊斯蘭文化對哈薩克文學(xué)的深度灌溉，從而種植于具有伊斯蘭文化色彩的哈薩克文學(xué)。

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作 者：李建華，天津師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士研究生，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，主要從事東方文學(xué)與比較文學(xué)研究。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com